Luis Fernandez

This article reflects on the forms of individualism that arise amid today’s social, anthropological, and environmental crisis, as well as in the fractured relationships of human beings with themselves, with others, with nature, and with God. Methodologically, the text is structured around a critical, creative, and interpretive reading of Pope Francis’s magisterium. It exposes the individualistic paradigm embodied in an unfamiliar and fragmented world marked by the major absences identified in Laudato Si’: a common origin, mutual belonging, and a sense of creational community, together with a responsible retrospective, respective, and prospective outlook.

Se presentan aquí las líneas maestras de la enseñanza del P. Carlos Cardona (1930–1993) en tanto filósofo inscripto en la sapiencialidad que versa acerca del ens inquantum ens y se resuelve en Dios como causa essendi de toda realidad. Esta filosofía, que es la de santo Tomás de Aquino, aparece como diametralmente opuesta a la filosofía de la inmanencia que, a partir del surgimiento de la via modernorum, fue evolucionando en etapas sucesivas e influyendo en la cultura occidental hasta nuestros días. Se caracteriza por el abandono de la manifestación natural del ente, intentando en cambio, contradictoriamente, explicar el universo desde postulados puramente racionales, sin fundamento in rerum natura. El P. Cardona ha desarrollado, con rara habilidad, una lúcida presentación de las diferencias que separan la filosofía tradicional de la verdad, anclada en la evidencia del ente, y la filosofía de la inmanencia, obsesionada por el impulso antinatural hacia la certeza racionalista. Suscribiendo la metafísica de Santo Tomás, el P. Cardona ha denunciado los desvíos de la Modernidad, haciendo ver asimismo las implicancias morales y las consecuencias teológicas que esa actitud han traído aparejadas. En sus obras, el abandono de la metafísica del ser es contrapuesto vivamente a la filosofía natural del hombre, que es la de fray Tomás.

La cuestión de la separación metafísica ha suscitado numerosas reflexiones a partir del siglo XX. Muchas de ellas se plantean en correlación con la doctrina de los tres grados de abstracción, generalmente aceptada en la escuela tomista, ya sea para oponerla a la separatio, ya sea para conciliarla con ella. Sin embargo, la doctrina de los tres grados de abstracción no aparece nunca en la obra del Santo Doctor, de modo que contraponer a ella la separación o hacerla compatible con esa posición clásica significa un desenfoque en el inicio mismo del estudio de la separatio que la sitúa para siempre en un falso orden. ¿Es posible un nuevo acceso al sentido de la separatio en santo Tomás? Sí: efectuar una relectura de toda su obra, en especial de los pasajes propiamente sapienciales, para ver en qué contextos usa fray Tomás la separatio como método metafísico y qué temáticas resuelve con ella. El sentido primario de la separación metafísica aparecerá así en la separatio secundum esse, que signa la independencia en el ser del ente finito creado, la que se entiende con analogía de proporcionalidad intrínseca respecto de Dios Creador.

Dieser Aufsatz befasst sich mit Freges Argumentation gegen die Definierbarkeit der Wahrheit. Ich unterscheide in Freges Argumentation zwei Einwände. Der erste Einwand zielt darauf ab zu zeigen, dass eine Wahrheitsdefinition zirkulär ist; nach dem zweiten Einwand verwickelt uns eine Wahrheitsdefinition in einen unendlichen Regress. Die meisten Autoren, die sich mit Freges Argumentation auseinandergesetzt haben, haben sich hauptsächlich mit diesem zweiten Einwand beschäftigt und ihn als unzutreffend abgelehnt. Nachdem ich Freges Argumentation und die übliche Erwiderung darauf dargestellt und systematisiert habe, untersuche ich die Eigentümlichkeit des Wortes «wahr», auf der diese Argumentation beruht. Ich komme zu dem Schluss, dass, wenn man Freges Auffassung zur Behauptung und zur Erkenntnis akzeptiert, die Wahrheit als undefinierbar betrachtet werden muss, weil dann jede Wahrheitsdefinition zirkulär wird.

Habiendo abordado en la primera parte de este estudio el uso sapiencial, in via inventionis, de la separatio como judicación negativa o intuición intelectual distintiva, acudimos ahora a los textos clásicos sobre este tema, en especial el locus de In Boethii De Trinitate, q. 5, a. 3. Dados los desarrollos ya efectuados, es posible ahora una lectura estrictamente sapiencial de este texto, para ver en qué sentido utiliza allí santo Tomás la separatio a materia y cuáles son las demás temáticas de separación que comparecen en ese texto, y cuáles no. A partir del análisis del pasaje, se advierte que el fin de santo Tomás no es describir allí, acabada e integralmente, la disciplina sapiencial, sino sólo diferenciarla de la abstracción efectuada por la matemática, en el acceso que ésta realiza a su objeto propio, que es el verdadero tema de la cuestión considerada. Seguidamente, se ubica la separatio en el orden del objeto de la disciplina sapiencial, para aclarar luego las cuestiones terminológicas entre abstractio y separatio. Finalmente, se propone una visión resolutiva de lo expuesto, procurando integrar las diversas perspectivas abordadas.

This paper aims to compare the semantics of natural kind terms and that of artifactual terms. To that end, we rely on the natural kind terms’ theory regarded as paradigmatic in contemporaneous semantics, the one put forward by Putnam, who sketched the extension of the semantics of natural kind terms to artifactual terms. In this paper we develop such extension concerning the reference of artifactual terms, although the reference fixing theory we advocate differs from that of Putnam’s. On the other hand, we propose a view on the meaning of these terms which conflicts with the one it would follow from extending to such terms Putnam’s view of meaning on natural kind terms.

El objetivo de este artículo es examinar los contraejemplos más importantes formulados por Keith Donnellan frente a la teoría descriptiva de la referencia de los nombres propios, así como presentar una réplica a los mismos. La versión de la teoría descriptiva de la referencia que tomamos en consideración es la propuesta por Searle y Strawson, y en nuestra réplica a los contraejemplos más importantes de Donnellan hacemos hincapié en dos de los tipos de descripciones o propiedades a las que estos autores apelan, a saber, las propiedades involucradas en la capacidad de reconocimiento asociada con un nombre y las descripciones parásitas. The aim of this paper is to examine the most important counterexamples put forward by Keith Donnellan against the description theory of the reference of proper names, as well as to present a reply to them. The version of the description theory of reference we take into consideration is the one proposed by Searle and Strawson, and in our reply to Donnellan's most important counterexamples we emphasize two of the sorts of descriptions or properties these authors resort to, that is, the properties involved in the capacity of recognition associated with a name and the parasitic descriptions

En los tiempos que corren parece ser que se ha ido gestando un nuevo tipo de sociedad en la que el consumismo es el núcleo moral de la vida. Todo hoy está sometido a la lógica de un mercado que tiene como nota preponderante la seducción; de ahí que lo lúdico y lo estético pretendan operar hoy en día como ejes integradores de la cultura. Embellecerse exteriormente y divertirse han devenido deberes, tanto que la gente suele sentirse avergonzada de trabajar mucho y no gozar más, de no disponer de más tiempo libre para disfrutar más, con lo cual resulta evidente que seguimos viviendo bajo el signo de la desmesura: en la Modernidad vivimos para trabajar, hoy trabajamos para consumir

Vocación es una categoría ética, que alude a la perspectiva en que ponemos nuestra vida y a las preferencias que la van orientando en la praxis cotidiana. En sentido ético, la vocación tiene cuatro notas definitorias: Las elecciones cotidianas, la prudencia, la realización efectiva del proyecto fundamental y la entrega personal y comunitaria a un quehacer, y a éstas hay que adicionarles la vertiente religiosa o trascendente. La tarea moral, consiste en llegar a ser lo que se puede ser, con lo que se es, de donde resulta que el verdadero destino es nuestro ser mismo: «Llega a ser el que eres». La vocación más que un llamado es «un êthos de fidelidad a sí mismo», un programa de vida, un afán de ser responsable y «tomarse en serio la vida», buscando que sea auténtica y plena

Mediante un lenguaje paradojal, la obra de Miguel de Unamuno plantea de modo recurrente la cuestión de Dios, especialmente en el libro Del sentimiento trágico de la vida. Lo plantea bajo dos perspectivas: la del Dios pensado y la del Dios sentido. En ambos casos se trata de un Dios personal cuyo encuentro tiene lugar por vía de la intuición vivencial y el recogimiento. Se reconocen allí coincidencias con San Juan de la Cruz, y en general, con la mística al privilegiar el sentimiento frente al entendimiento, la vivencia frente a la racionalidad

The articles in this collection focus on philosophical approaches to proper names. The issues discussed include abstract names, empty names, naming and name-using practices, definite descriptions, individuals, reference, designation, sense and semantics. The contributions show the importance and lasting influence of theories proposed by John Stuart Mill, Gottlob Frege, Bertrand Russell, Donald Davidson, and Saul Kripke. Individual chapters assess traditional analyses and modern controversies, and contribute to the debate on proper names in contemporary philosophy of language.

La argumentación de Frege contra la definibilidad de la verdad pretende mostrar que una definición de verdad es circular o nos involucra en un regreso al infinito. En la obra de Frege cabe distinguir dos nociones de verdad: la verdad expresada mediante el termine “verdadero” y la verdad expresada mediante la aserción. La argumentación de Frege no muestra que el términe “verdadero” sea indefinible, pero, si se acepta la concepción de Frege acerca de la aserción, de su argumentación, adecuadamente reformulada, cabe concluir la indefinibilidad de la verdad en su segunda acepción.Frege’s argumentation against the definability of truth aims to show that a definition of truth is circular or involves us in an infinite regress. In Frege’s work two notions of truth can be distinguished: truth expressed by the word “true” and truth conveyed by the assertion. Frege’s argumentation does not show that the word “true” is undefinable, but, if Frege’s view on assertion is accepted, then from his argumentation, suitably reformulated, the undefinability of truth in the second sense can be concluded.

Algunas de las objeciones más importantes contra la tesis de la incommensurabilidad, especialmente en su versión referencial se basan en la teoría causal de la referencia y, en particular, en la teoría de la referencia de Putnam acerca de los términos de género natural: de estl teoría se sigue que la referencia de los términos de género natural no se ve modificada por cambios en nuestras teorías. En este articulo examino la teoria de la referencia de Putnam y arguyo que esta no permite rebatir la tesis de la incommensurabilidad referencial. Mi examen se centra en la referencia de un tipo de términos de genera natural los terminos de sustancia y, en concreto, en la referencia deI término “agua”.Some of the most imporant objections against the incommensurability thesis, especially in its referential version, are based on tbe causal theory of reference and, in particular, on Putnam’s reference theory about natural kind terms; from this theory it follows that the reference of natural kind terms is not modified by changes in our theories. In this paper I examine Putnam’s theory of reference and argue that it does not countenance a refutation of the thesis of referential incommensurability. My examination concentrates on the reference of one sort of natural kind terms, substance terms, and specifically on tbe reference of the term “water”.

Kripke afirma en Naming and Necessity que existen ciertas similitudes entre los nombres propios y los términos de género natural. Una de ellas radica en que ambos tipos de expresiones figuran en enunciados de identidad que, en caso de ser verdaderos, son necesarios a posteriori; en el caso de los términos de género natural Kripke denomina a estos enunciados “identidades teóricas”. Kripke sostiene que esta similitud se sigue de otra, consistente en que ambos tipos de expresiones son designadores rígidos. Mi objetivo en este artículo es alegar que, aunque cabe sostener que los términos de género natural son designadores rígidos, esta propiedad de los términos de género natural no permite justificar el rasgo de necesidad que Kripke atribuye a las identidades teóricas. A este respecto centraré mis consideraciones en un tipo de términos de género natural, los términos de sustancias químicas, a los que aludiré como “términos de sustancia”.