Luiz Carlos Mariano da Rosa

"Chegaram ao lugar que Deus lhe havia designado; ali edificou Abraão um altar, sobre ele dispôs a lenha, amarrou Isaque, seu filho, e o deitou no altar, em cima da lenha; e, estendendo a mão, tomou o cutelo para imolar o filho. Mas do céu lhe bradou o Anjo do SENHOR: Abraão! Abraão! Ele respondeu: Eis-me aqui! Então, lhe disse: Não estendas a mão sobre o rapaz e nada lhe faças; pois agora sei que temes a Deus, porquanto não me negaste o filho, o teu único filho. Tendo Abraão erguido os olhos, viu atrás de si um carneiro preso pelos chifres entre os arbustos; tomou Abraão o carneiro e o ofereceu em holocausto, em lugar de seu filho. E pôs Abraão por nome àquele lugar - O SENHOR Proverá. Daí dizer-se até ao dia de hoje: No monte do SENHOR se proverá." (Gn 22.9-14). Atribuindo à ironia a possibilidade de exercício da liberdade subjetiva, Kierkegaard sublinha a negatividade absoluta de tal processo em Sócrates, convergindo para assinalar o absoluto e irredutível valor do indivíduo em um movimento que envolve o início absoluto da vida pessoal entre criar-se e deixar-se criar (poeticamente), cuja construção encerra a tensão inaplacável entre existência e transcendência e implica a necessidade de tornar-se subjetivo, haja vista que a verdade consiste na transformação do sujeito em si mesmo entre a vertigem da liberdade e o paradoxo da fé. Dessa forma, o Prof. Luiz Carlos Mariano da Rosa mostra que, baseado na ordem de Deus para sacrificar o seu filho, Isaque, Abraão instaura uma nova experiência existencial, segundo o referencial teórico de Mircea Eliade, pois pelo ato de fé supera a condição mítico-religiosa e institui uma relação absoluta com o Absoluto, conforme a leitura teológico-filosófica de Kierkegaard, o que implica a intervenção do Eterno no temporal, a manifestação do Deus-Homem Jesus Cristo que, de acordo com a perspectiva teológico-bíblica católico-protestante, possibilita a realização de um novo ser e de um novo modo de existência. "A fé é a mais alta paixão de todo homem." (Kierkegaard)

"O pensamento, dócil à voz do ser, procura encontrar-lhe a palavra através da qual a verdade do ser chegue à linguagem. Apenas quando a linguagem do homem historial emana da palavra, está ela inserida no destino que lhe foi traçado. Atingido, porém, este equilíbrio em seu destino, então lhe acena a garantia da voz silenciosa de ocultas fontes. O pensamento do ser protege a palavra e cumpre nesta solicitude seu destino. Este é o cuidado pelo uso da linguagem. O dizer do pensamento vem do silêncio longamente guardado e da cuidadosa clarificação do âmbito nele aberto. De igual origem é o nomear do poeta. Mas, pelo fato de o igual somente ser igual enquanto é distinto, e o poetar e o pensar terem a mais pura igualdade no cuidado da palavra, estão ambos, ao mesmo tempo, maximamente separados em sua essência. O pensador diz o ser. O poeta nomeia o sagrado.” (Martin Heidegger). Deixando “transparecer” um mistério do Ser, a poesia fenomenológica e neo-simbolista de Quase Sagrado converge para uma mediação entre existência e transcendência através de um conteúdo que desnuda o diálogo entre a finitude e a infinitude que se impõe à experiência do homem como um ser em devir, remetendo à dimensão metafísica da realidade vivida e à linguagem como possibilidade de revelação do Absoluto em uma relação que atribui ao poético a condição originária, qual seja, um lugar de escuta e de resposta que mais do que a representação das coisas, se lhes confere ser e presença. Propondo uma viagem interior ao Ser através de uma abordagem meditativa que possibilita a emergência do essencial em sua condição oculta, Quase Sagrado desvela a riqueza do mistério inesgotável que envolve a Sua manifestação que, escapando ao exercício de fundamentação atrelado ao pensamento, mantém-se sob o abrigo da linguagem que, longe de consistir em um mero instrumento de comunicação ou exteriorização, encerra o pertencimento do homem em sua individualidade concreta e subjetividade empírica às fronteiras da linguagem e implica que a relação do sujeito com a linguagem acena com a sua própria relação com o Ser. Dessa forma, convergindo para o mítico abismo da origem, Quase Sagrado escapa à concepção humanista que atribui ao homem o poder de autoconstituição do eu transcendental e a capacidade de autossuficiência, na medida em que pretende conservar a precariedade da condição que caracteriza a relação do sujeito com o Ser através do simbólico e da linguagem da metáfora que, dialogando com o horizonte pobre e fragmentário do claro-escuro, encerra a possibilidade de revelação que o atalho lógico-racional nega, tendo em vista guardar o sentido que somente emerge na errância e no jogo sem cálculo e destituído de objetivo de um pensamento que não impõe à verdade uma noção baseada na certeza das representações do sujeito em sua ilusória soberania mas vislumbra na sua constituição a ocultação e a dissimulação em um movimento que implica o desvelamento do Ser e o retorno ao seu fundamento.

"E como suportaria eu ser homem se o homem não fosse também poeta e decifrador de enigmas e redentor do acaso?" (Friedrich Nietzsche). Destituída de pretérito enquanto dimensão em cujas fronteiras supostamente guarda raízes, emergindo então como tal, a imagem poética, segundo Gaston Bachelard, consiste em uma súbita erupção do psiquismo em um movimento que se sobrepõe à noção de princípio e à relação de causalidade que caracterizam a reflexão filosófica e o pensamento científico no processo de construção lógico-racional, na medida em que escapa ao caráter de um impulso propriamente dito e à condição de eco de um passado, a despeito de sua correspondência com um arquétipo, tendo em vista que, como êxtase, por intermédio da explosão do seu conteúdo imagístico, da sua irrupção, alcança os recônditos do outrora e, dessa forma, desnuda os códigos ético-lógicos e histórico-culturais que interagem no devir da memória e na constituição do seu arcabouço identitário na experiência existencial de transformação de si que repercute sem cessar no instante poético. Carregando uma sonoridade do ser, a imagem que germina do exercício poético e da experiência existencial que a encerra como relação do ente humano enquanto existente singular com o próprio Ser converge para uma fala que envolve o âmago mesmo do ser em uma construção que pressupõe a dialética entre forma e matéria na dimensão da imaginação, na medida em que o verbo que corporifica a criação poética na linguagem guarda correspondência com uma causa formal em um movimento que traz como princípio uma causa sentimental neste esforço cuja instauração conjuga forças imaginantes que, em suma, tendem, ou a se deter nas fronteiras do acontecimento inesperado, ou a se deter nas fronteiras do ser em uma aspiração irreprimível de encontrar em suas profundezas o primitivo e o eterno. Princípio de excitação imediata do devir psíquico, a imaginação institui a ruptura diante do estável que caracteriza o existente singular na ocupação consigo próprio em relação ao processo de produção dos meios de sua existência tanto quanto, dessa forma, de si mesmo, na medida em que converge para as fronteiras que encerram hipóteses de vida através de um movimento que implica a formação de um mundo que, guardando raízes na dimensão onírica, envolve infinitas possibilidades de superação de si em uma construção poética que emerge no ímpeto de devir humano e se torna o ápice de uma inspiração que expõe a palavra em sua condição originária, a saber, nova. Se a imaginação carrega a capacidade de produzir o que se impõe à visão, tornando o homem em sua individualidade concreta criador, na medida em que possibilita trazer à luz o que está para além da apreensão lógico-racional das fronteiras da dimensão do ver em um exercício que se sobrepõe ao modo do ser em sua disposição fática na imanência por intermédio de um processo de derivação que encerra um mundus contra mundum (contra-mundo) e consiste em um movimento que guarda correspondência com o mistério original e originário da formação da forma, diante do qual o criador humano se opõe em virtude do conhecimento da sua condição de “secundaridade” que converge para uma relação que implica a apropriação de um conteúdo através de um horizonte de Revelação e Verdade que tende a torná-lo próprio em uma construção que mantém raízes na translatio ou transposição de uma inexplicabilidade sistemática (verdade) na fusão ou interação do religioso e do mítico que eleva ao topos (ou ou-topos) o poeta na eclosão dialética do pré-texto de transcendência.

Consistindo em diferentes possibilidades diante da condição trágica da existência, o estético, o ético e o religioso são os modos existenciais em Kierkegaard que trazem como personagens o Poeta, o Herói Trágico e o Cavaleiro da Fé. Se o que perfaz o estético é a fruição do prazer em uma relação baseada na pura imediatez e sedução como esforço de conquista de si mesmo, o ético encerra a harmonização da subjetividade com a generalidade do bem e do mal, convergindo ambos para reduzir a busca do Absoluto à imanência. Dessa forma, baseado no princípio hermenêutico-existencial de Kierkegaard, o Prof. Luiz Carlos Mariano da Rosa investiga o dever ético do Herói Trágico e a sua virtude moral, detendo-se na distinção entre Agamêmnon e Abraão, o Cavaleiro da Fé e a sua relação absoluta com o Absoluto. Assim sendo, a pesquisa assinala que Abraão inaugura uma experiência existencial que encerra a fé como relação absoluta com o Absoluto e converge para a superação do determinismo natural e do terror da história através de uma liberdade absoluta, que pressupõe um novo ser e um novo modo de existência e implica a manifestação do Eterno no temporal, a encarnação do Lógos, Deus-Homem Jesus Cristo.

Caracterizando a existência como um processo de escolha e decisão que converge para a constituição do sujeito como tal, Kierkegaard atribui à existência a condição de um projeto em uma construção que encerra três possibilidades existenciais fundamentais, a saber, o estético, o ético e o religioso. Dessa forma, o artigo assinala que, constituindo-se uma dimensão em cujo estádio a procura do sentido ou a busca do absoluto circunscreve-se à imanência, o modo existencial estético caracteriza-se como a fruição da subjetividade consigo própria através do instante do prazer sensual em um movimento que implica a sedução como esforço de conquista de si que, contudo, escapa ao seu poder em uma relação que converge para o desespero, haja vista que a renovação de forma indefinida da condição originária do amor esgota-se na generalização. E se o estágio ético encerra a integração na comunidade social através da institucionalização da repetição como um modo de vida baseado na objetividade e na racionalidade, a conformação do sujeito ao modus vivendi e ao modus essendi do geral implica a harmonização da sua subjetividade com a generalidade do bem e do mal por meio de um processo que torna-se incapaz de resolver a questão da sua desordem existencial. Assim sendo, o artigo mostra que, se a virtude moral que o ético impõe converge para a impossibilidade de superação do desespero que caracteriza a busca do absoluto na imanência, a atitude religiosa, abdicando da realidade em sua totalidade finita em função da relação absoluta com o Absoluto, demanda a suspensão teleológica do ético e tende a instaurar a autenticidade existencial através de um movimento que mantém correspondência com a fé como o “salto” que implica a consciência de si em sua singularidade e a espiritualidade individual.

Sublinhando que a evocação dos acontecimentos que tiveram lugar ab origine converge, segundo a perspectiva mítico-religiosa, para a manifestação das forças sagradas, de acordo com o referencial teórico-conceitual de Eliade, o artigo assinala que tal invocação implica uma correlação de narrativas míticas e gestos e ações paradigmáticas que se destinam a suscitar o poder sagrado e a produção de seus efeitos, ressaltando a prece como poder mágico de exercer influência sobrenatural, como afirma Mauss. Dessa forma, analisando a oração que caracteriza o monoteísmo judaico-cristão, o artigo assinala o relacionamento pactual que encerra Javé e Israel como um processo que implica a Sua invocação como Deus, que converge para manifestações e intervenções na vida do povo em sua realidade concreta, perfazendo, segundo a perspectiva bíblico-teológica neotestamentária, uma construção que encerra a expressão da existência escatológica e realização de si em Bultmann. Finalizando, baseado na perspectiva teológico-filosófica de Tillich, o texto sublinha o poder que implica a oração em um processo que se sobrepõe às estruturas supraindividuais de destruição através do novo ser que o Deus-Homem Jesus Cristo manifesta e que envolve a capacidade de superar as estruturas escravizadoras do mal e as consequências autodestruidoras do estado de alienação existencial.

Ancorada na teoria de Rousseau, uma pesquisa assinala que, consistindo na condição sine qua non para o exercício da soberania popular em uma construção que converge para as fronteiras que encerram a Constituição e o Estado, a Vontade Geral envolve uma possibili-dade de articulação da totalidade dos homens enquanto desejamos em sua concreticidade histórico-cultural e econômico-social, o que implica uma universalidade concreta, que advém do conjunto de vontades e fato econômico que caracterizam uma sociedade e dinâmica das relações intersubjetivas. Dessa forma, fundamentalado em uma pesquisa bibliográfica, o ar-tigo dialoga com a perspectiva da teoria institucional de Castoriadis, Lapassade e Lourau, defendendo que, caracterizando-se como um processo ético-jurídico de deliberação coleti-va que implica a objetivação dos valores , necessidade e fins do povo como corpo coletivo e moral por intermédio de um movimento econômico-político que envolve os momentos que encerram o instituído, o instituinte e a institucionalização, a Vontade Geral converte o conteúdo político-social em poder de direito. Portanto, convergindo para a superação da universalidade de um Direito que encerra um "dever-ser" e uma exterioridade coercitiva que se impõe em nome do bem comum da totalidade político-jurídica e econômico-social do Estado, a pesquisa mostra que a Vontade Geral se sobrepõe à ruptura que, envolvendo uma ordem jurídica e a ordem social, caracteriza a instituição estatal sob a égide do liberalismo, possibilitando a instauração da democracia participativa.

Caracterizando a existência como um processo de escolha e decisão que converge para a constituição do sujeito como tal, Kierkegaard atribui à existência a condição de um projeto em uma construção que encerra três possibilidades existenciais fundamentais, a saber, o estético, o ético e o religioso. Dessa forma, o artigo assinala que, constituindo-se uma dimensão em cujo estádio a procura do sentido ou a busca do absoluto circunscreve-se à imanência, o modo existencial estético caracteriza-se como a fruição da subjetividade consigo própria através do instante do prazer sensual em um movimento que implica a sedução como esforço de conquista de si que, contudo, escapa ao seu poder em uma relação que converge para o desespero, haja vista que a renovação de forma indefinida da condição originária do amor esgota-se na generalização. E se o estágio ético encerra a integração na comunidade social através da institucionalização da repetição como um modo de vida baseado na objetividade e na racionalidade, a conformação do sujeito ao modus vivendi e ao modus essendi do geral implica a harmonização da sua subjetividade com a generalidade do bem e do mal por meio de um processo que torna-se incapaz de resolver a questão da sua desordem existencial. Assim sendo, o artigo mostra que, se a virtude moral que o ético impõe converge para a impossibilidade de superação do desespero que caracteriza a busca do absoluto na imanência, a atitude religiosa, abdicando da realidade em sua totalidade finita em função da relação absoluta com o Absoluto, demanda a suspensão teleológica do ético e tende a instaurar a autenticidade existencial através de um movimento que mantém correspondência com a fé como o “salto” que implica a consciência de si em sua singularidade e a espiritualidade individual.

Sublinhando que a evocação dos acontecimentos que tiveram lugar ab origine convergir, segundo a perspectiva mítico-religiosa, para a manifestação das sagradas, de acordo com o referencial teórico-conceitual de Eliade, o artigo assinala que tal invocação implica uma correlação de narrativas míticas e gestos e ações paradigmáticas que se destinam a suscitar o poder sagrado e a produção de seus efeitos, ressaltando a prece como poder mágico de exercer influência sobrenatural, como afirma Mauss. Dessa forma, analisando a oração que ressalta o monoteísmo judaico-cristão, o artigo assinala o relacionamento pactual que encerra Javé e Israel como um processo que implica a Sua invocação como Deus, que converge para manifestações e operações na vida do povo em sua realidade concreta , perfazendo, segundo a perspectiva bíblico-teológica neotestamentária, uma construção que encerra a expressão da existência escatológica e realização de si em Bultmann. Finalizando, baseado na perspectiva teológico-filosófica de Tillich, o texto rápido o poder que implica a oração em um processo que se sobrepõe às estruturas supraindividuais de destruição através do novo ser que Deus-Homem Jesus Cristo manifesta e que envolve uma capacidade de superar as estruturas escravizadoras do mal e as consequências autodestruidoras do estado de alienação existencial.

Sublinhando que a evocação dos acontecimentos que tiveram lugar ab origine convergir, segundo a perspectiva mítico-religiosa, para a manifestação das sagradas, o Prof. Luiz Carlos Mariano da Rosa, baseado no método histórico-comparativo de Mircea Eliade, atribui à prece a condição de suscitar o poder sagrado em um processo capaz de exercer influência sobrenatural e alcançar os recônditos da consciência, como afirma Marcel Mauss. Dessa forma, sobrepondo-se às práticas mágico-religiosas e aos processos litúrgico-rituais do politeísmo, a oração característica do monoteísmo de Israel, segundo a perspectiva bíblico-teológica veterotestamentária, assinala um relacionamento pactual e uma aliança que envolve Yahveh e como morais implicadas em seus atributos, a sabre, justiça, fidelidade e bondade, convergindo para a vida em sua plenitude histórica. Finalizando, o Prof. Luiz Carlos Mariano da Rosa mostra que a oração, segundo a perspectiva bíblico-teológica neotestamentária, implica a expressão da existência escatológica entre a contingência e a transcendência em Bultmann, encerrando a criatividade diretiva de Deus em Tillich e a superação do estado de alienação existencial.

Underlining that the evocation of the events that took place ab origine converges, according to the mythical-religious perspective, for the manifestation of the sacred forces, Prof. Luiz Carlos Mariano da Rosa, based on the historical-comparative method of Mircea Eliade, attributes to prayer the condition of arousing the sacred power in a process capable of exerting supernatural influence and reaching the recesses of consciousness, as Marcel Mauss states. In this way, superimposing the magical-religious practices and liturgical-ritual processes of polytheism, the characteristic prayer of the monotheism of Israel, according to the biblical-theological veteran perspective, marks a peaceful relationship and an alliance that involves Yahveh and the moral demands implied in his attributes, namely, justice, fidelity and goodness, converging for life in its historical fullness. Finally, Prof. Luiz Carlos Mariano da Rosa shows that prayer, according to the biblical-theological neotestheological perspective, implies the expression of eschatological existence between contingency and transcendence in Bultmann, closing the directive creativity of God in Tillich and the overcoming of the state of existential alienation.

Soulignant que l'évocation des événements qui ont eu lieu ab origine converge, selon la perspective mythique-religieuse, pour la manifestation des forces sacrées, le professeur Luiz Carlos Mariano da Rosa, s'appuyant sur la méthode historico-comparative de Mircea Eliade, attribue à la prière la condition d'éveiller le pouvoir sacré dans un processus capable d'exercer une influence surnaturelle et d'atteindre les recoins de la conscience, comme l'affirme Marcel Mauss. Ainsi, en superposant les pratiques magico-religieuses et les processus liturgiques-rituels du polythéisme, la prière caractéristique du monothéisme d'Israël, selon la perspective des vétérans de la théologie biblique, marque une relation pacifique et une alliance qui implique Yahveh et les exigences morales qu'impliquent ses attributs, à savoir la justice, la fidélité et la bonté, convergeant pour la vie dans sa plénitude historique. Enfin, le professeur Luiz Carlos Mariano da Rosa montre que la prière, selon la perspective néo-théologique biblique, implique l'expression de l'existence eschatologique entre contingence et transcendance chez Bultmann, fermant la créativité directive de Dieu à Tillich et le dépassement de l'état d' aliénation existentielle

Sottolineando che l'evocazione degli eventi accaduti ab origine converge, secondo la prospettiva mitico-religiosa, per la manifestazione delle forze sacre, il Prof. Luiz Carlos Mariano da Rosa, basato sul metodo storico-comparativo di Mircea Eliade, attribuisce alla preghiera la condizione di suscitare il potere sacro in un processo capace di esercitare un'influenza soprannaturale e di raggiungere i recessi della coscienza, come afferma Marcel Mauss. In questo modo, sovrapponendo le pratiche magico-religiose e i processi liturgico-rituali del politeismo, la caratteristica preghiera del monoteismo di Israele, secondo la prospettiva biblicoteologica veterana, segna un rapporto pacifico e un'alleanza che coinvolge Yahveh e le esigenze morali implicite nei suoi attributi, cioè giustizia, fedeltà e bontà, convergendo per la vita nella sua pienezza storica. Infine, il Prof. Luiz Carlos Mariano da Rosa mostra che la preghiera, secondo la prospettiva neotestesologica biblicoteologica, implica l'espressione dell'esistenza escatologica tra contingenza e trascendenza in Bultmann, chiudendo la creatività direttiva di Dio in Tillich e il superamento dello stato di alienazione esistenziale.

Subrayando que la evocación de los acontecimientos ocurridos ab origine converge, según la perspectiva mítico-religiosa, para la manifestación de las fuerzas sagradas, el Prof. Luiz Carlos Mariano da Rosa, basándose en el método histórico-comparativo de Mircea Eliade, atribuye a la oración la condición de suscitar el poder sagrado en un proceso capaz de ejercer una influencia sobrenatural y de llegar a los recovecos de la conciencia, como afirma Marcel Mauss. De este modo, superponiendo las prácticas mágico-religiosas y los procesos litúrgico-rituales del politeísmo, la oración característica del monoteísmo de Israel, según la perspectiva bíblico-teológica veterana, marca una relación pac ífica y una alianza que involucra a Yahvé y las exigencias morales implícitas en sus atributos, a saber, la justicia, la fidelidad y la bondad, convergiendo para la vida en su plenitud histórica. Finalmente, el Prof. Luiz Carlos Mariano da Rosa muestra que la oración, según la perspectiva bíblico-teológica neotesteológica, implica la expresión de la existencia escatológica entre la contingencia y la trascendencia en Bultmann, cerrando la creatividad directiva de Dios en Tillich y la superación del estado de alienación existencial.

Luiz Carlos Mariano da Rosa, opierając się na historiaczno-komparatywnej metodzie Mircea Eliade, przypisuje modlitwie warunek wzbudzenia świętej mocy w procesie zdolnym do wywierania śdwierania nadnaturalnego zakówierania twiero marciano marciano zakówiwieria marciano zakówieria marciano marciano marciano wpływieria marciano mar zdociwier do marciano marciadoci docciwier do mar. W sposób dez, nakładając nd siebie praktyki magiczno-religijne i procesy liturgiczno-krytyczne politeizmu, charakterystyczna dla monoteizmu Izraela Modlitwa, według biblijno-teologicznej perspektywy kombatanckiej, oznacza pokojowy Związek i Sojusz, który angażuje Yahvé i moralne postulaty zawarte w jego atrybutach, czyli SPRAWIEDLIWOŚCI , wierności i dobroci, zbiegające się do życia w jego historycznej pełni. Luiz Carlos Mariano da Rosa pokazuje wreszcie, że modlitwa, zgodnie z biblijno-teologiczną perspektywą neotesteologiczną.

De evocatie van de gebeurtenissen die plaatsvonden ab origine convergeert, volgens het mythisch-religieuze perspectief, voor de manifestatie van de heilige krachten, schrijft Prof. Luiz Carlos Mariano da Rosa, gebaseerd op de historisch-vergelijkende methode van Mircea Eliade, aan het gebed de voorwaarde toe van het opwekken van de heilige kracht in een proces dat in staat is om bovennatuurlijke invloed uit te oefenen en de uitsparingen van het bewustzijn te bereiken, zoals Marcel Mauss stelt. Door de magisch-religieuze praktijken en liturgisch-rituele processen van het polytheïsme, het kenmerkende gebed van het monotheïsme van Israël, volgens het bijbelse-theologische veteranenperspectief, over elkaar heen te leggen, wordt een vreedzame relatie en een bondgenootschap getekend waarbij Jahve en de morele eisen die in zijn attributen worden geïmpliceerd, namelijk rechtvaardigheid, trouw en goedheid, samenkomen voor het leven in zijn historische volheid. Tot slot laat Prof. Luiz Carlos Mariano da Rosa zien dat het gebed, volgens het bijbels-theologische neotestheologische perspectief, de uitdrukking van het eschatologische bestaan tussen contingentie en transcendentie in Bultmann impliceert, waardoor de richtlijncreativiteit van God in Tillich wordt afgesloten en de staat van existentiële vervreemding wordt overwonnen.

Подчеркивая, что обращение к событиям, имевшим место ab origine, сходится, в соответствии с мифико-религиозной перспективой, к проявлению священных сил, профессор Луис Карлос Мариано да Роза, основываясь на историко-сравнительном методе Мирчи Элиаде, приписывает молитве состояние возбуждения священной силы в процессе, способном оказывать сверхъестественное воздействие и достигать глубин сознания, как утверждает Марсель Маусс. Таким образом, наложение магическо-религиозных практик и литургически-ритуальных процессов многобожия, характерной молитвы монотеизма Израиля, согласно библейско-богословской ветеранской перспективе, знаменует мирные отношения и союз, в который вовлечен Яхве и моральные требования, заложенные в его атрибутах, а именно справедливость, верность и доброта, сходящиеся навстречу жизни в ее исторической полноте. Наконец, профессор Луис Карлос Мариано да Роза показывает, что молитва, согласно библейско-теологической неотестеологической перспективе, подразумевает выражение эсхатологического бытия между случайностью и трансцендентностью в Бультмане, закрытие директивного творчества Бога в Тиллихе и преодоление состояния экзистенциального отчуждения.

Recuperando a noção de Paidéia, legado grego, a pesquisa em questão, detendo-se nos indícios do ideal da autoformação, para cujas fronteiras converge o contexto sociocultural da atualidade, discorre sobre o processo pedagógico que, imbricado em uma rede de relações que envolve as formas simbólicas mediante as quais o homem constrói o mundo, estruturalizando a realidade, se movimenta, no decorrer da história, oscilando entre a tendência que ora prioriza a formação individual, ora absolutiza o aspecto social, objetos de investigação no Capítulo 1, "Autoformação (do 'homem completo')", que reúne duas reflexões, a saber: "Quem é, pois, o indivíduo?" (I Parte), e "O que é, pois, a sociedade?" (II Parte).Dessa forma, no Capítulo 2, "Da educação: do jogo sociocultural e a inter-relação envolvendo 'modus vivendi' e 'modus essendi'", o texto se detém na análise da educação por meio da mensagem do filme Coach Carter - Treino para a Vida, que acena com o paradoxo da democratização do ensino e converge para as fronteiras que assinalam a função da escola e o papel do educador, sublinhando o jogo sociocultural e a inter-relação envolvendo "modus vivendi" e "modus essendi" que perfazem o referido processo.Nesta perspectiva, baseado na mensagem do filme Coach Carter - Treino para a Vida, a pesquisa se detém na possibilidade de construir uma situação pedagógica que seja capaz de dialogar com a lógica do sistema que, em nome da práxis "reproducionista", mantém a instituição escolar como refém dos mecanismos de exclusão social, guardando, simultaneamente, a paradoxal tendência que carrega por meio do seu exercício de possibilitar a emergência de um arcabouço capaz de reduzir os efeitos da "violência inerte" das estruturalidades socioculturais, convergindo para as fronteiras que assinalam uma problematicidade no tocante à inter-relação envolvendo a conformação ao seu modus vivendi e o horizonte da autotransformação, que se refere ao modus essendi, como pressupostos do processo formativo-educacional que, no contexto sócio-histórico brasileiro, demanda uma análise que não expõe senão as raízes ideológicas que o caracterizam desde a sua instauração.

O referido trabalho de pesquisa se detém no desenvolvimento do pensamento científico através de uma construção teórico-conceitual baseada em Aristóteles, Bacon, Kant e Popper, convergindo para uma investigação que assinala desde a fundação da ciência em um processo que traz como perspectiva a ciência da substância (ou ciência das quatro causas) de Aristóteles, mostrando a contribuição de Bacon para a instauração da ciência moderna por intermédio da concepção de um novo método indutivo e da união entre ciência e técnica com o objetivo de assegurar o domínio humano sobre a natureza. Dessa forma, o texto também se detém nas implicações epistemológicas da revolução copernicana de Immanuel Kant, cuja perspectiva, emergindo das fronteiras que inter-relacionam o racionalismo de Leibniz, o empirismo de Hume e a ciência positiva físico-matemática de Newton, instaura o horizonte do idealismo transcendental, estabelecendo a correlação fundamental envolvendo o sujeito e o objeto do conhecimento. Finalizando, a investigação sublinha que, se a leitura da epistemologia clássica e a perspectiva dos adeptos do "empirismo lógico" assinalam que a ciência demanda a exclusão de tudo aquilo que não se impõe ao horizonte que envolve a dedutibilidade analítica e a verificabilidade, Karl Popper defende que mais do que saber quando e em que condição uma teoria dialoga com a verdade a relevância não acena senão para a demarcação entre ciência e não ciência, particularmente no tocante às fronteiras que abrangem a ciência que carrega autenticidade (que emerge através da construção de Newton, submetida ao aperfeiçoamento e à correção de Einstein) e as ideologias (marxismo e psicanálise), tornando-se imprescindível a busca de uma resposta para a questão referente ao critério capaz de estabelecer o estatuto científico de um universo teórico ou de um enunciado.

Defendendo a união entre a razão e a experiência como a possibilidade de instauração do desenvolvimento científico, Bacon se contrapõe à indução aristotélica enquanto procedimento que implica a enumeração de casos particulares tendo em vista o objetivo de encontrar o geral existente em todos e em cada um deles em um processo que se detém na soma de fatos, limitando-se à comunicação, na medida em que não tem capacidade de empreender a descoberta do conhecimento. Dessa forma, sobrepondo-se ao acúmulo de fatos sem método, Bacon institui a indução por subtração enquanto processo baseado na eliminação sistemática de experiências inconclusivas, que converge para atribuir valor às experiências negativas e impede as generalizações prematuras, instaurando o experimento enquanto experiência guiada e disciplinada pelo intelecto na fundação do empirismo moderno.

Prof. Luiz Carlos Mariano da Rosa unterstreicht, dass die Evokation der Ereignisse, die ab origine stattgefunden haben, gemäß der mythisch-religiösen Perspektive für die Manifestation der heiligen Kräfte konvergiert. Auf der Grundlage der historisch-komparativen Methode von Mircea Eliade schreibt Prof. Luiz Carlos Mariano da Rosa dem Gebet die Bedingung zu, die heilige Kraft in einem Prozess zu erwecken, der in der Lage ist, einen übernatürlichen Einfluss auszuüben und die Vertiefungen des Bewusstseins zu erreichen, wie Marcel Mauss feststellt. Auf diese Weise überlagert das charakteristische Gebet des Monotheismus Israels die magisch-religiösen Praktiken und liturgisch-rituellen Abläufe des Polytheismus und markiert nach der biblisch-theologischen Veteranenperspektive eine friedliche Beziehung und ein Bündnis, das Jahwe und die in seinen Attributen implizierten moralischen Forderungen, nämlich Gerechtigkeit, Treue und Güte, für das Leben in seiner historischen Fülle zusammenführt. Schließlich zeigt Prof. Luiz Carlos Mariano da Rosa, dass das Gebet nach der biblisch-theologischen neotestheologischen Perspektive den Ausdruck der eschatologischen Existenz zwischen Kontingenz und Transzendenz bei Bultmann, die Schließung der direktiven Kreativität Gottes bei Tillich und die Überwindung des Zustands der existentiellen Entfremdung impliziert.

Consistindo em um processo ético-jurídico de deliberação coletiva, o que se impõe à manifestação da Vontade Geral como um fenômeno histórico-cultural é a condição de imanência que a caracteriza em um movimento dinâmico-dialético que demanda uma formação econômico-social que possibilite a emergência de valores e práticas, condutas e comportamentos, necessidades e objetivos que, tendo como fundamento o interesse comum, se lhe correspondam, convergindo para uma forma de autodeterminação que guarda possibilidade de promover a superação da alienação das capacidades humanas no contexto das relações socioprodutivas, a saber, a autogestão. Tal experiência social de autodeterminação coletiva, conforme assinala o artigo, envolve tanto a esfera política quanto o âmbito econômico e encerra a noção que implica desde a igualdade substancial até a efetiva participação política, sobrepondo-se ao viés mercadológico da organização econômico-social vigente e à estrutura burocrática corporificada pelo Estado no sistema capitalista.

Sobrepondo uma concepção crítica envolvendo os fundamentos do saber às ontologias dogmáticas que se impõem ao trabalho que implica a apreensão das questões filosóficas, o projeto kantiano propõe o fim da filosofia como construção metafísica e a necessidade de se lhe atribuir uma tarefa teórica de caráter essencialmente genealógico e crítico, no sentido que encerra a legitimação do conhecimento racional através da análise das faculdades que se lhe estão atreladas, conforme assinala o artigo, que se detém nos direitos da razão cuja legitimidade a lógica da verdade reconhece e cuja ilegitimidade a lógica da aparência denuncia, convergindo para as fronteiras que encerram a possibilidade da construção do conhecimento científico, à medida que, tornando o entendimento o legislador universal da natureza e circunscrevendo a utilização das categorias aos limites da experiência possível, propõe as condições necessárias para fundá-lo sobre os juízos sintéticos a priori.

Detendo-se na construção epistemológica de Locke, que tem como fundamento a observação dos fenômenos e as suas correlações, o artigo assinala que o seu método converge para a fundação de um empirismo que encerra um racionalismo que limita o seu relativismo, o que implica a preeminência que a sua teoria política atribui ao indivíduo e ao que é particular e a acepção de uma realidade histórica concreta caracterizada pela perfeita igualdade e absoluta liberdade que impõe ao estado de natureza. Tendo em vista que esta condição de existência é baseada na lei natural, a transição para o estado civil através do contrato que funda a sociedade política não converge senão para assegurar os direitos naturais dos indivíduos, à medida que traz como fundamento da instituição do poder a propriedade, ou seja, a vida, a liberdade e os bens dos cidadãos, característica do individualismo moderno e do liberalismo político de Locke.

Atribuindo à ironia a possibilidade de exercício e desenvolvimento da liberdade subjetiva, Kierkegaard sublinha a negatividade absoluta como característica do referido processo em Sócrates, convergindo para assinalar o absoluto e irredutível valor do indivíduo em um movimento que implica o início absoluto da vida pessoal entre criar-se e deixar-se criar. Dessa forma, contrapondo-se à dissolução da existência humana nas fronteiras da pura conceituação intelectual, Kierkegaard assinala a tensão inaplacável entre existência e transcendência em um movimento que implica a interioridade e guarda correspondência com a necessidade de tornar-se subjetivo, tendo em vista a perspectiva que defende que a verdade consiste na transformação do sujeito em si mesmo entre a vertigem da liberdade e o paradoxo da fé em um processo que encerra angústia e desespero e converge para a transição do ético ao religioso.

Detendo-se na investigação dos dois grandes modelos que caracterizam o pensamento político, a saber, o modelo clássico e o modelo jusnaturalista, o artigo em questão, distinguindo no âmbito daquele as teorias idealistas e realistas, empreende uma abordagem que nas fronteiras deste último sublinha desde a questão que envolve Como nasceu o Estado?, proposta pela perspectiva historicista, que traz como fundamento o homem como animal político, até a leitura racionalista, que acena com o problema Por que existe o Estado?, identificando o homem como um ser naturalmente antissocial, salientando que se o bem comum determina a visão platônico-aristotélica, a leitura hobbesiana instaura uma lógica que emerge através do contrato social e assinala a tendência natural da autopreservação como fundamento da ação humana, consistindo, em suma, na transição da ordem mecânica da matéria à ordem final da vontade.

Sobrepondo uma concepção crítica envolvendo os fundamentos do saber às ontologias dogmáticas que se impõem ao trabalho que implica a apreensão das questões filosóficas, o projeto kantiano propõe o fim da filosofia como construção metafísica e a necessidade de se lhe atribuir uma tarefa teórica de caráter essencialmente genealógico e crítico, no sentido que encerra a legitimação do conhecimento racional através da análise das faculdades que se lhe estão atreladas, conforme assinala o artigo, que se detém nos direitos da razão cuja legitimidade a lógica da verdade reconhece e cuja ilegitimidade a lógica da aparência denuncia, convergindo para as fronteiras que encerram a possibilidade da construção do conhecimento científico, à medida que, tornando o entendimento o legislador universal da natureza e circunscrevendo a utilização das categorias aos limites da experiência possível, propõe as condições necessárias para fundá-lo sobre os juízos sintéticos a priori.

Atribuindo a condição de propriedade ao trabalho a teoria de Locke dissimula a desigualdade através da “igualdade de relações” de indivíduos abstratos em um sistema jurídico-político que encerra uma liberdade proporcional ao status dos indivíduos como agentes econômicos, conforme assinala a pesquisa que, dessa forma, defende que, se cabe à sociedade política a delimitação das obrigações da lei natural, o que se impõe ao direito de propriedade individual é a restrição do seu exercício à necessidade, tendo em vista as múltiplas formas que pode assumir como mercadoria nas relações de troca, que implicam a força de trabalho como objeto de troca e consumo em uma formação econômico-social que torna o homem uma simples mercadoria. Nesta perspectiva, baseado na teoria de Rousseau, que confere à Vontade Geral a condição para o exercício da soberania popular, o trabalho em questão, a partir da concepção dialético-materialista da universalidade, detém-se em seu processo de formação que, inter-relacionando deliberação e decisão, tende à correspondência entre fato e direito, convergindo para assinalar a sua capacidade de atribuir ao sistema de direitos e deveres a necessária conformidade envolvendo a realidade histórico-cultural e econômico-social concreta. Dessa forma, consistindo em um processo ético-jurídico de deliberação coletiva, o que se impõe à manifestação da Vontade Geral é um movimento dinâmico-dialético que demanda uma formação econômico-social baseada no interesse comum, convergindo para uma forma de autodeterminação que guarda possibilidade de promover a superação da alienação das capacidades humanas no contexto das relações socioprodutivas, a saber, a autogestão. Tal experiência social de autodeterminação coletiva envolve tanto a esfera política quanto o âmbito econômico (trabalho) e encerra a noção que implica desde a igualdade substancial (concreta) até a efetiva participação política, sobrepondo-se ao viés mercadológico da organização econômico-social vigente e à estrutura burocrática corporificada pelo Estado no sistema capitalista.