Luiz Carlos Mariano Da Rosa

Detendo-se na liberdade como um manter-se fora do alcance do ser e um guardar-se imune a sua ação em um para além de um nada, Sartre assinala a angústia como reconhecimento de uma possibilidade como sua possibilidade e identificação da ruptura em relação a sua essência pelo nada. Dessa forma, angustiar-se diante de si é o que se impõe à liberdade em um movimento que encerra o nada enquanto “porquê”, tratando-se de reconhecimento pelo existente humano de uma possibilidade como sua possibilidade. Consistindo a angústia na captação reflexiva da liberdade por ela mesma, o ser emerge “como” angústia “sendo-angústia” para da angústia fugir, conforme defende Sartre, que assinala o ato original através do qual o humano existente é para si mesmo seu próprio nada como o que se impõe à descoberta na imanência absoluta enquanto subjetividade pura do cogito instantâneo em um processo que encerra a questão envolvendo a consciência e o seu modus essendi como fundamento que possibilita ao existente humano surgir no mundo como o ser que é seu próprio nada e como o ser através do qual o nada vem ao mundo. Assim, tendo em vista a construção teórico-conceitual de Sartre como o encontro consigo mesmo no porvir e a possibilidade de não achar-se, na medida em que assinala um ser para o qual em seu próprio ser impõe-se a consciência do nada de seu ser entre a má-fé e a mentira, o Prof. Luiz Carlos Mariano Da Rosa, em consonância com o princípio hermenêutico-fenomenológico-ontológico-existencial, sublinha que, se somos-angústia-para-dela-fugir na unidade de uma mesma consciência, a possibilidade de má-fé implica a necessidade da unidade do ser e do não ser, isto é, o ser-para-não ser, convergindo para a identificação da consciência através de uma definição que não se circunscreve as fronteiras de um ser para o qual em seu próprio ser impõe-se o seu ser enquanto este ser implica um outro ser que não si mesmo, mantendo-se concomitantemente sob a égide de um ser para o qual em seu próprio ser impõe-se a consciência do nada de seu ser.

This working paper establishes a unified Pan-Ontological Quantum-Existential Paradigm designed to dissolve David Chalmers’s "Hard Problem of Consciousness" by bridging quantum mechanics, fundamental ontology, psychoanalysis, and aesthetic anthropology. Moving beyond Cartesian substance dualism and reductive physicalism, this research demonstrates a strict structural isomorphism between the mathematical formalism of quantum states (superposition, unitary Schrödinger evolution, wave-function collapse, and entanglement) and the contrapuntal architecture of Johann Sebastian Bach’s The Art of Fugue (BWV 1080). Within this framework, the pre-Socratic Physis (Anaximander, Parmenides, Heraclitus) and the existential abyssality of Søren Kierkegaard, Martin Heidegger, and Jean-Paul Sartre are mapped onto the latent quantum potential state. The subjective emergence of qualia is decoded through Transphenomenal Hermeneutics—an epistemic operator analogous to the musical cadence, the Augustinian-Heraclitean Homologein, and the Lacanian-Freudian structuring of the unconscious. Furthermore, the aesthetic dynamics of autopoíesis and ontological sculpere in modern art (Jackson Pollock’s Action Painting, Cy Twombly’s Leda and the Swan, and Franz Kafka’s existential indeterminacy) illustrate how consciousness actualizes irreversible local events from a non-local relational matrix. Ultimately, consciousness is posited not as an epiphenomenon of neural computation, but as the fundamental, irreducible, and relational ground of being itself.