Luiz Carlos Mariano Da Rosa

Luiz Carlos Mariano da Rosa, opierając się na historiaczno-komparatywnej metodzie Mircea Eliade, przypisuje modlitwie warunek wzbudzenia świętej mocy w procesie zdolnym do wywierania śdwierania nadnaturalnego zakówierania twiero marciano marciano zakówiwieria marciano zakówieria marciano marciano marciano wpływieria marciano mar zdociwier do marciano marciadoci docciwier do mar. W sposób dez, nakładając nd siebie praktyki magiczno-religijne i procesy liturgiczno-krytyczne politeizmu, charakterystyczna dla monoteizmu Izraela Modlitwa, według biblijno-teologicznej perspektywy kombatanckiej, oznacza pokojowy Związek i Sojusz, który angażuje Yahvé i moralne postulaty zawarte w jego atrybutach, czyli SPRAWIEDLIWOŚCI, wierności i dobroci, zbiegające się do życia w jego historycznej pełni. Luiz Carlos Mariano da Rosa pokazuje wreszcie, że modlitwa, zgodnie z biblijno-teologiczną perspektywą neotesteologiczną.

De evocatie van de gebeurtenissen die plaatsvonden ab origine convergeert, volgens het mythisch-religieuze perspectief, voor de manifestatie van de heilige krachten, schrijft Prof. Luiz Carlos Mariano da Rosa, gebaseerd op de historisch-vergelijkende methode van Mircea Eliade, aan het gebed de voorwaarde toe van het opwekken van de heilige kracht in een proces dat in staat is om bovennatuurlijke invloed uit te oefenen en de uitsparingen van het bewustzijn te bereiken, zoals Marcel Mauss stelt. Door de magisch-religieuze praktijken en liturgisch-rituele processen van het polytheïsme, het kenmerkende gebed van het monotheïsme van Israël, volgens het bijbelse-theologische veteranenperspectief, over elkaar heen te leggen, wordt een vreedzame relatie en een bondgenootschap getekend waarbij Jahve en de morele eisen die in zijn attributen worden geïmpliceerd, namelijk rechtvaardigheid, trouw en goedheid, samenkomen voor het leven in zijn historische volheid. Tot slot laat Prof. Luiz Carlos Mariano da Rosa zien dat het gebed, volgens het bijbels-theologische neotestheologische perspectief, de uitdrukking van het eschatologische bestaan tussen contingentie en transcendentie in Bultmann impliceert, waardoor de richtlijncreativiteit van God in Tillich wordt afgesloten en de staat van existentiële vervreemding wordt overwonnen.

Подчеркивая, что обращение к событиям, имевшим место ab origine, сходится, в соответствии с мифико-религиозной перспективой, к проявлению священных сил, профессор Луис Карлос Мариано да Роза, основываясь на историко-сравнительном методе Мирчи Элиаде, приписывает молитве состояние возбуждения священной силы в процессе, способном оказывать сверхъестественное воздействие и достигать глубин сознания, как утверждает Марсель Маусс. Таким образом, наложение магическо-религиозных практик и литургически-ритуальных процессов многобожия, характерной молитвы монотеизма Израиля, согласно библейско-богословской ветеранской перспективе, знаменует мирные отношения и союз, в который вовлечен Яхве и моральные требования, заложенные в его атрибутах, а именно справедливость, верность и доброта, сходящиеся навстречу жизни в ее исторической полноте. Наконец, профессор Луис Карлос Мариано да Роза показывает, что молитва, согласно библейско-теологической неотестеологической перспективе, подразумевает выражение эсхатологического бытия между случайностью и трансцендентностью в Бультмане, закрытие директивного творчества Бога в Тиллихе и преодоление состояния экзистенциального отчуждения.

Recuperando a noção de Paidéia, legado grego, a pesquisa em questão, detendo-se nos indícios do ideal da autoformação, para cujas fronteiras converge o contexto sociocultural da atualidade, discorre sobre o processo pedagógico que, imbricado em uma rede de relações que envolve as formas simbólicas mediante as quais o homem constrói o mundo, estruturalizando a realidade, se movimenta, no decorrer da história, oscilando entre a tendência que ora prioriza a formação individual, ora absolutiza o aspecto social, objetos de investigação no Capítulo 1, "Autoformação (do 'homem completo')", que reúne duas reflexões, a saber: "Quem é, pois, o indivíduo?" (I Parte), e "O que é, pois, a sociedade?" (II Parte).Dessa forma, no Capítulo 2, "Da educação: do jogo sociocultural e a inter-relação envolvendo 'modus vivendi' e 'modus essendi'", o texto se detém na análise da educação por meio da mensagem do filme Coach Carter - Treino para a Vida, que acena com o paradoxo da democratização do ensino e converge para as fronteiras que assinalam a função da escola e o papel do educador, sublinhando o jogo sociocultural e a inter-relação envolvendo "modus vivendi" e "modus essendi" que perfazem o referido processo.Nesta perspectiva, baseado na mensagem do filme Coach Carter - Treino para a Vida, a pesquisa se detém na possibilidade de construir uma situação pedagógica que seja capaz de dialogar com a lógica do sistema que, em nome da práxis "reproducionista", mantém a instituição escolar como refém dos mecanismos de exclusão social, guardando, simultaneamente, a paradoxal tendência que carrega por meio do seu exercício de possibilitar a emergência de um arcabouço capaz de reduzir os efeitos da "violência inerte" das estruturalidades socioculturais, convergindo para as fronteiras que assinalam uma problematicidade no tocante à inter-relação envolvendo a conformação ao seu modus vivendi e o horizonte da autotransformação, que se refere ao modus essendi, como pressupostos do processo formativo-educacional que, no contexto sócio-histórico brasileiro, demanda uma análise que não expõe senão as raízes ideológicas que o caracterizam desde a sua instauração.

O referido trabalho de pesquisa se detém no desenvolvimento do pensamento científico através de uma construção teórico-conceitual baseada em Aristóteles, Bacon, Kant e Popper, convergindo para uma investigação que assinala desde a fundação da ciência em um processo que traz como perspectiva a ciência da substância (ou ciência das quatro causas) de Aristóteles, mostrando a contribuição de Bacon para a instauração da ciência moderna por intermédio da concepção de um novo método indutivo e da união entre ciência e técnica com o objetivo de assegurar o domínio humano sobre a natureza. Dessa forma, o texto também se detém nas implicações epistemológicas da revolução copernicana de Immanuel Kant, cuja perspectiva, emergindo das fronteiras que inter-relacionam o racionalismo de Leibniz, o empirismo de Hume e a ciência positiva físico-matemática de Newton, instaura o horizonte do idealismo transcendental, estabelecendo a correlação fundamental envolvendo o sujeito e o objeto do conhecimento. Finalizando, a investigação sublinha que, se a leitura da epistemologia clássica e a perspectiva dos adeptos do "empirismo lógico" assinalam que a ciência demanda a exclusão de tudo aquilo que não se impõe ao horizonte que envolve a dedutibilidade analítica e a verificabilidade, Karl Popper defende que mais do que saber quando e em que condição uma teoria dialoga com a verdade a relevância não acena senão para a demarcação entre ciência e não ciência, particularmente no tocante às fronteiras que abrangem a ciência que carrega autenticidade (que emerge através da construção de Newton, submetida ao aperfeiçoamento e à correção de Einstein) e as ideologias (marxismo e psicanálise), tornando-se imprescindível a busca de uma resposta para a questão referente ao critério capaz de estabelecer o estatuto científico de um universo teórico ou de um enunciado.

Defendendo a união entre a razão e a experiência como a possibilidade de instauração do desenvolvimento científico, Bacon se contrapõe à indução aristotélica enquanto procedimento que implica a enumeração de casos particulares tendo em vista o objetivo de encontrar o geral existente em todos e em cada um deles em um processo que se detém na soma de fatos, limitando-se à comunicação, na medida em que não tem capacidade de empreender a descoberta do conhecimento. Dessa forma, sobrepondo-se ao acúmulo de fatos sem método, Bacon institui a indução por subtração enquanto processo baseado na eliminação sistemática de experiências inconclusivas, que converge para atribuir valor às experiências negativas e impede as generalizações prematuras, instaurando o experimento enquanto experiência guiada e disciplinada pelo intelecto na fundação do empirismo moderno.

Prof. Luiz Carlos Mariano da Rosa unterstreicht, dass die Evokation der Ereignisse, die ab origine stattgefunden haben, gemäß der mythisch-religiösen Perspektive für die Manifestation der heiligen Kräfte konvergiert. Auf der Grundlage der historisch-komparativen Methode von Mircea Eliade schreibt Prof. Luiz Carlos Mariano da Rosa dem Gebet die Bedingung zu, die heilige Kraft in einem Prozess zu erwecken, der in der Lage ist, einen übernatürlichen Einfluss auszuüben und die Vertiefungen des Bewusstseins zu erreichen, wie Marcel Mauss feststellt. Auf diese Weise überlagert das charakteristische Gebet des Monotheismus Israels die magisch-religiösen Praktiken und liturgisch-rituellen Abläufe des Polytheismus und markiert nach der biblisch-theologischen Veteranenperspektive eine friedliche Beziehung und ein Bündnis, das Jahwe und die in seinen Attributen implizierten moralischen Forderungen, nämlich Gerechtigkeit, Treue und Güte, für das Leben in seiner historischen Fülle zusammenführt. Schließlich zeigt Prof. Luiz Carlos Mariano da Rosa, dass das Gebet nach der biblisch-theologischen neotestheologischen Perspektive den Ausdruck der eschatologischen Existenz zwischen Kontingenz und Transzendenz bei Bultmann, die Schließung der direktiven Kreativität Gottes bei Tillich und die Überwindung des Zustands der existentiellen Entfremdung impliziert.

Consistindo em um processo ético-jurídico de deliberação coletiva, o que se impõe à manifestação da Vontade Geral como um fenômeno histórico-cultural é a condição de imanência que a caracteriza em um movimento dinâmico-dialético que demanda uma formação econômico-social que possibilite a emergência de valores e práticas, condutas e comportamentos, necessidades e objetivos que, tendo como fundamento o interesse comum, se lhe correspondam, convergindo para uma forma de autodeterminação que guarda possibilidade de promover a superação da alienação das capacidades humanas no contexto das relações socioprodutivas, a saber, a autogestão. Tal experiência social de autodeterminação coletiva, conforme assinala o artigo, envolve tanto a esfera política quanto o âmbito econômico e encerra a noção que implica desde a igualdade substancial até a efetiva participação política, sobrepondo-se ao viés mercadológico da organização econômico-social vigente e à estrutura burocrática corporificada pelo Estado no sistema capitalista.

Sobrepondo uma concepção crítica envolvendo os fundamentos do saber às ontologias dogmáticas que se impõem ao trabalho que implica a apreensão das questões filosóficas, o projeto kantiano propõe o fim da filosofia como construção metafísica e a necessidade de se lhe atribuir uma tarefa teórica de caráter essencialmente genealógico e crítico, no sentido que encerra a legitimação do conhecimento racional através da análise das faculdades que se lhe estão atreladas, conforme assinala o artigo, que se detém nos direitos da razão cuja legitimidade a lógica da verdade reconhece e cuja ilegitimidade a lógica da aparência denuncia, convergindo para as fronteiras que encerram a possibilidade da construção do conhecimento científico, à medida que, tornando o entendimento o legislador universal da natureza e circunscrevendo a utilização das categorias aos limites da experiência possível, propõe as condições necessárias para fundá-lo sobre os juízos sintéticos a priori.

Detendo-se na construção epistemológica de Locke, que tem como fundamento a observação dos fenômenos e as suas correlações, o artigo assinala que o seu método converge para a fundação de um empirismo que encerra um racionalismo que limita o seu relativismo, o que implica a preeminência que a sua teoria política atribui ao indivíduo e ao que é particular e a acepção de uma realidade histórica concreta caracterizada pela perfeita igualdade e absoluta liberdade que impõe ao estado de natureza. Tendo em vista que esta condição de existência é baseada na lei natural, a transição para o estado civil através do contrato que funda a sociedade política não converge senão para assegurar os direitos naturais dos indivíduos, à medida que traz como fundamento da instituição do poder a propriedade, ou seja, a vida, a liberdade e os bens dos cidadãos, característica do individualismo moderno e do liberalismo político de Locke.

Atribuindo à ironia a possibilidade de exercício e desenvolvimento da liberdade subjetiva, Kierkegaard sublinha a negatividade absoluta como característica do referido processo em Sócrates, convergindo para assinalar o absoluto e irredutível valor do indivíduo em um movimento que implica o início absoluto da vida pessoal entre criar-se e deixar-se criar. Dessa forma, contrapondo-se à dissolução da existência humana nas fronteiras da pura conceituação intelectual, Kierkegaard assinala a tensão inaplacável entre existência e transcendência em um movimento que implica a interioridade e guarda correspondência com a necessidade de tornar-se subjetivo, tendo em vista a perspectiva que defende que a verdade consiste na transformação do sujeito em si mesmo entre a vertigem da liberdade e o paradoxo da fé em um processo que encerra angústia e desespero e converge para a transição do ético ao religioso.

Detendo-se na investigação dos dois grandes modelos que caracterizam o pensamento político, a saber, o modelo clássico e o modelo jusnaturalista, o artigo em questão, distinguindo no âmbito daquele as teorias idealistas e realistas, empreende uma abordagem que nas fronteiras deste último sublinha desde a questão que envolve Como nasceu o Estado?, proposta pela perspectiva historicista, que traz como fundamento o homem como animal político, até a leitura racionalista, que acena com o problema Por que existe o Estado?, identificando o homem como um ser naturalmente antissocial, salientando que se o bem comum determina a visão platônico-aristotélica, a leitura hobbesiana instaura uma lógica que emerge através do contrato social e assinala a tendência natural da autopreservação como fundamento da ação humana, consistindo, em suma, na transição da ordem mecânica da matéria à ordem final da vontade.

Sobrepondo uma concepção crítica envolvendo os fundamentos do saber às ontologias dogmáticas que se impõem ao trabalho que implica a apreensão das questões filosóficas, o projeto kantiano propõe o fim da filosofia como construção metafísica e a necessidade de se lhe atribuir uma tarefa teórica de caráter essencialmente genealógico e crítico, no sentido que encerra a legitimação do conhecimento racional através da análise das faculdades que se lhe estão atreladas, conforme assinala o artigo, que se detém nos direitos da razão cuja legitimidade a lógica da verdade reconhece e cuja ilegitimidade a lógica da aparência denuncia, convergindo para as fronteiras que encerram a possibilidade da construção do conhecimento científico, à medida que, tornando o entendimento o legislador universal da natureza e circunscrevendo a utilização das categorias aos limites da experiência possível, propõe as condições necessárias para fundá-lo sobre os juízos sintéticos a priori.

Atribuindo a condição de propriedade ao trabalho a teoria de Locke dissimula a desigualdade através da “igualdade de relações” de indivíduos abstratos em um sistema jurídico-político que encerra uma liberdade proporcional ao status dos indivíduos como agentes econômicos, conforme assinala a pesquisa que, dessa forma, defende que, se cabe à sociedade política a delimitação das obrigações da lei natural, o que se impõe ao direito de propriedade individual é a restrição do seu exercício à necessidade, tendo em vista as múltiplas formas que pode assumir como mercadoria nas relações de troca, que implicam a força de trabalho como objeto de troca e consumo em uma formação econômico-social que torna o homem uma simples mercadoria. Nesta perspectiva, baseado na teoria de Rousseau, que confere à Vontade Geral a condição para o exercício da soberania popular, o trabalho em questão, a partir da concepção dialético-materialista da universalidade, detém-se em seu processo de formação que, inter-relacionando deliberação e decisão, tende à correspondência entre fato e direito, convergindo para assinalar a sua capacidade de atribuir ao sistema de direitos e deveres a necessária conformidade envolvendo a realidade histórico-cultural e econômico-social concreta. Dessa forma, consistindo em um processo ético-jurídico de deliberação coletiva, o que se impõe à manifestação da Vontade Geral é um movimento dinâmico-dialético que demanda uma formação econômico-social baseada no interesse comum, convergindo para uma forma de autodeterminação que guarda possibilidade de promover a superação da alienação das capacidades humanas no contexto das relações socioprodutivas, a saber, a autogestão. Tal experiência social de autodeterminação coletiva envolve tanto a esfera política quanto o âmbito econômico (trabalho) e encerra a noção que implica desde a igualdade substancial (concreta) até a efetiva participação política, sobrepondo-se ao viés mercadológico da organização econômico-social vigente e à estrutura burocrática corporificada pelo Estado no sistema capitalista.