Bernd Ludwig

against Garve' constitute his reaction to the latter's remarks on Cicero's De Officiis . Two related criticisms of Kant's against Garve are discussed in brief in this paper. A closer look is then taken at Garve's claim that `Kantian morality destroys all incentives that can move human beings to act at all'. I argue that Kant and Garve rely on two different models of human action for their analyses of moral motivation; these models differ in what each takes to be salient for the explanation of human action. I show that Samuel Clarke's analogy of physical explanation in the framework of Newtonianism (in his Discourse concerning the Unchangeable Obligations of Natural Religion ) usefully illuminates the difference between Kant and Garve in these respects. Key Words: Christian Garve • Kantian ethical theory • moral motivation • moral obligation • Samuel Clarke.

A famous passage in the first Critique (A 557 f.) often gives rise to the belief that Kant had not yet delivered a full treatment of freedom in 1781 and intended to shift this treatment to future writings. However, a closer inspection of the passage reveals that, to the contrary, Kant claims that due to the limitations of human reason his critical account of freedom given thus far must be considered complete. And indeed, this account reappears unchanged in the Groundwork. When considered in this light, not only do the exact achievements of the first Critique concerning Kant’s doctrine of freedom become evident, but so too does the further development of this doctrine. In 1785, the Groundwork supplies a new conceptual link between freedom and the moral law (and with it an explanation of the possibility of categorical imperatives). And thanks to this very link, Kant is able, in the second Critique (1787/88), to remedy a ‘dogmatic’ mistake (discovered by a reviewer in 1786) in his 1781/85 account of freedom.

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Reviewed by:Despotie der Vernunft? Hobbes, Rousseau, Kant HegelBernd LudwigArmin Adam. Despotie der Vernunft? Hobbes, Rousseau, Kant Hegel. Reihe praktische Philosophie. Műnchen: Karl Alber Verlag, 1999. Pp. 304. Cloth, DM 74.00.Eine Philosophie der Vernunft bedroht die Freiheit, weil der Versuch einer konsequenten Begründung der politischen Institutionen aus Freiheit und Vernunft den Absolutismus ebendieser Institutionen begünstigt (285). Das ist die These, die Armin Adams politikwissenschaftliche Habilitationsschrift anhand einer Analyse der politischen Philosophie der Aufklärung, genauer, anhand der Lektüre von Hobbes, Rousseau, Kant und Hegel expliziert: Hobbes' individualistische Revolution des Naturrechts führt zum Absolutismus des Leviathan, Rousseaus Ideal der Volkssouveränität [End Page 591] zur Mystik der volonté générale, Kants Verrechtlichung des Politischen zur Leugnung des Widerstandsrechts und Hegels Pathos der Freiheit schließlich zum Mythos des Staates. Bei allen vier Autoren wird der aus der Freiheit geborene Staat vor den Gerichtshof der Vernunft zitiert und am Ende steht die Aufhebung (Hobbes) oder die radikale Umdeutung (Rousseau bis Hegel) des Begriffs der Freiheit, welche die ursprünglichen Freiheits-Intuitionen vergessen macht.Deutungen, welche die Aufklärung an ihren befreienden Leistungen messen, sind für Adam zwar genauso berechtigt wie jene, die ihre "dunkle Seite" (288) thematisieren. Ihm geht es gleichwohl darum, gerade die letztere nicht als bloß-akzidentell zu begreifen, sondern vielmehr die Kritik der philosophischen Aufklärung "aus dem Inneren der philosophischen Arbeit" zu leisten (288) und so der Apologie der Aufklärung eine "zweite Geschichte" zur Seite zu stellen.]Ausgangspunkt für die Politische Philosophie der Aufklärung wie auch für Adams Auseinandersetzung mit ihr ist die Vertragstheorie des Staates (22 ff.). Bei Hobbes und Rousseau findet die politische Gegenwart in der "Urszene des Vertrages" ihre Legitimitätsquelle (288). Erst mit Kant (und Hegel) wird der Vertrag verpflichtungstheoretisch entlastet, als Scharnierstück zwischen Motivation und Obligation entbehrlich, weil eine reichere praktische Philosophie die Rede von der Pflicht zum Staat rechtfertigen kann (159 ff.). Hobbes setzt noch auf die individuelle ökonomische Rationalität als movens zum Staat. Die Freiheit ist aber nur das Prinzip der Herrschaftsbegründung, sie wird durch das Prinzip der Souveränität in die Vorgeschichte des politischen Körpers verbannt (44, 70). Rousseau behält die Hobbessche Interessenlogik bei, doch durch die Konstitution der volonté générale wird der Selbsterhaltungswille des Einzelnen in den Willen zur Erhaltung des Gemeinwesens transformiert (94). Von der Herrschaftsbegründung verschiebt sich der Blick auf die Herrschaftspraxis (98). Entsprechend schwankt Rousseau zwischen einer Interpretation seiner volonté générale als bien commun(Économie Politique) und als volonté de tous (Du Contrat social). (104 ff.) Die Freiheit im Staat wird mit der Vernunft identifiziert und so der bloßen Willkür entgegengesetzt, der Gesellschaftsvertrag ist nicht mehr nur die Legitimationsgrundlage der Herrschaft, sondern "die Stunde Null" des Projekts der politischen Volkserziehung durch Institutionen. (133) Kant endlich löst die Pflicht vom Nutzen (168) und kann so auf die individuelle Freiwilligkeit, d. i. auf jegliche kontraktualistische Herrschaftslegitimation verzichten: Das "exeundum e statu naturali" wird zur Pflicht und der Vertrag degeneriert zur (moralphilosophischen) Idee (175): "Die Abkehr vom Prinzip empirischer Freiwilligkeit zugunsten des moralphilosophischen Prinzips der Universalisierung von Freiheit ersetzt auch die empirischen Subjekte der Staatsbegründung durch die Vernunft selbst" (178). Hegel verabschiedet dann endgültig die "epistemische und moralische Priorität des Individuums" (246) indem sein Konzept der Sittlichkeit es ihm erlaubt, die Freiwilligkeit in der "substanziellen Freiheit" aufgehoben zu sehen (241). Der "fundamentalistisch-kritische Gestus" der Aufklärung wird durch das Vertrauen in die Wirklichwerdung des Vernünftigen ersetzt. Indem Hegel das Recht als entwickelte Idee der Freiheit versteht, bildet seine Rechtsphilosophie den Gipfel einer politischen Philosophie der Aufklärung (252). [End Page 592]Adams Buch will ein Korrektiv für jenen Aufklärungsoptimismus liefern, der mit dem Zeitalter der Vernunft das Ende der Geschichte eingeläutet sieht. Ohne Frage: Das Ideal einer "vollendeten Herrschaft der Vernunft" (289), wie es Adam als Leitmotiv bei dem von ihm behandelten "Quartetts" entdecken will, überforderte jede menschliche Form der Politik. Aber möglicherweise wird man zumindest einigen dieser Autoren eher gerecht, wenn man ihr Unternehmen gerade umgekehrt als den kritischen Versuch begreift, menschliche Herrschaft vom Glorienschein arkaner Wahrheiten zu entkleiden...

Angesichts einer zunehmenden Polarisierung moderner Gesellschaften in Arm und Reich gewinnt das Thema Eigentum wieder an Aktualität und Brisanz. Für die erneut aufbrechende Diskussion ist diese kompetente Überblicksdarstellung der wichtigsten Eigentumstheorien von der Antike bis zur Gegenwart hilfreich und willkommen. Sie zeigt, daß die Frage des Eigentums in der Philosophie vornehmlich unter ethischen und moralischen Gesichtspunkten behandelt wird. So liefert sie wertvolle Denkanstöße und läßt vieles, was heute in puncto Eigentum als selbstverständlich gilt, in neuem Licht erscheinen.

Hugo Grotius und Thomas Hobbes stehen beide in unterschiedlicher Weise für einen Neubeginn in der Politischen Philosophie bzw. in der Rehtsphlosophie. Während bei Grotius die Anknüpfung an die vorangehende Tradition des Christlichen Naturrechts gleichwohl unübersehbar ist, ist Hobbes' Beziehung zum Naturrecht kontrovers. In der Konfrontation beider Autoren mit dem in der scholastischen Diskussion herausgearbeiteten Naturgesetzbegriff zeigt sich, wie die Auseinandersetzung zwischen den voluntaristischen und rationalistischen Positionen letztlich einer Rechts- und Moralphilosophie Bahn bricht, die sich von den theologischen Voraussetzungen des Christlichen Naturrechts befreien kann, ohne dabei mit diesem in unmittelbaren Widerspruch zu geraten oder auch nur dessen Begriffsrahmen zu sprengen. Durch eine strikte Trennung von Evaluationsproblem und Obligationsproblem eröffnet Grotius' De iure belli ac pacis das Feld einer säkularen Moralwissenschaft, welche Hobbes im Leviathan dann auf ein neues methodisches Fundament stellt und zudem durch eine säkulare Verpflichtungstheorie ergänzt. In different respects, Hugo Grotius and Thomas Hobbes represent a new beginning in political and legal philosophy. Although Grotius' connection with the previous tradition of Christian natural law is obvious, Hobbes' relation to natural law is controversial. Both of them, however, confront the concept of natural law as developed in the scholastic discussion. The ensuing debate between voluntarism and rationalism finally paves the way for a new philosophy of law and morals. This new philosophy can extricate itself from the theological presumptions of Christian natural law without running into contradiction with it, or even dissolving its conceptual framework. Through its strict division between evaluation and obligation, Grotius' De iure belli ac pacis opens the door for a secular moral science, which Hobbes in Leviathan places on a new methodological foundation and also expands upon through a secular theory of obligation

The central concept in Kant's _Doctrine of Law_ is the concept of a _person_. This very concept is intimately connected with Kant's theory of transcendental freedom and thus with his Transcendental Idealism. Hence the conceptual framework of the _Doctrine of Law_ and with it the 'Universal Principle of Right' are inseparably connected to Kant's _critical_ moral philosophy and require especially the moral law as their foundation. But nevertheless this does not entail that legal coercion requires the personality of those who are subject to it: A Kantian state would be possible even for a people of devils

Kants Metaphysische Anfangsgründe der Rechtslehre galten seit ihrem Erscheinen 1797 als mehr oder weniger verunglücktes Alterswerk. Bernd Ludwigs Untersuchung beansprucht dagegen, in ihrem ersten Teil den Nachweis zu führen, daß der problematische Zustand der Schrift nicht etwa den nachlassen den Geisteskräften des Autors zuzuschreiben ist, sondern sich vielmehr einer verunglücken Drucklegung verdankt: Zum Druck gelangte ein Manuskript, in dem nicht nur einzelne Textpassagen falsch angeordnet waren, sondern das auch Vorarbeiten enthielt, die für den Druck gar nicht vorgesehen waren. Anhand von philologischen Indikatoren läßt sich eine Version rekonstruieren, die der von Kant intendierten Textgestalt weitgehend entspricht, ihr zumindest aber wesentlich näher kommt als der Druck von 1797. Im zweiten Teil wird in Gestalt eines analytischen Kommentars feingliedrig die Kantische Argumentation rekonstruiert und auf diesem Wege aufgezeigt, daß das wiederhergestellte Werk tatsächlich die über dreißig Jahre währende Arbeit Kants an seiner Rechtsphilosophie erfolgreich zum Abschluß gebracht hat. Spuren nachlassender Geisteskräfte sind dabei nicht auszumachen. Vielmehr erweist sich Kant als Autor, der traditionelle Lehrstücke des Naturrechts souverän an seine kritische Grundlegung der praktischen Philosophie anschließt.

The ArgumentIn this paper it will be shown that Newton'sPrincipiagives an explication of and an argument for the first Law of Motion, that seems to be outside the scope of today's philosophy of science but was familiar to seventeenth-century commentators: The foundation of classical mechanics is possible only by recurrence to results of a successful technical practice. Laws of classical mechanics gain their meaning as well as their claims to validity only when considered as statements about artifacts whose production belongs to the shared know-how of a scientific community.

At the latest following Pufendorf's Jus naturae et gentium , the attempt to develop natural law out of one basic principle is prominent. Although John Locke characterizes Pufendorf's natural law as worthy of emulation and his own Treatises of Government reveal obvious traces of Pufendorf's ideas, still one fails to find any influence by the "basic-principle idea." Furthermore, Locke never explicates the mathematically demonstrative principle for law and morals, which he introduced in his Essay Concerning Human Understanding . Locke, however, does indicate in his Reasonableness of Christianity of 1695 that he sees the execution of such a program unrealistic at least by this point in time. He instead develops a form of heurism, which, in reliance on the New Testament , permits him to introduce a rational moral theory and a rational natural law. His natural law theory reveals its rationality not through its justification or by providing a systematic exposition, but rather by resisting any possible objections of reason.

"Handle äußerlich so, daß der freie Gebrauch deiner Willkür mit der Freiheit von jedermann nach einem allgemeinen Gesetz zusammenbestehen könne." Dieses oberste Rechtsprinzip formulierte Kant im ersten Teil der "Metaphysik der Sitten", der "Rechtslehre" (1797). Bereits bei Erscheinen zog der Text die Kritik auf sich, er weise in seiner Anordnung Unstimmigkeiten auf, sei partiell unverständlich Die Neuedition bietet einen von Verderbtheiten völlig bereinigten Text, der damit erstmals in einer Fassung vorliegt, die Kants Argumentationsgang bruchlos nachvollziehbar werden lässt.

In a famous passage in Perpetual Peace , Kant discusses a “natural guarantee“ of perpetual peace. Basically, this natural guarantee relieves human beings of the obligation to actively promote the development of law in the world, because one can expect it to develop anyway. Yet Kant calls the guarantee practical, meaning the guarantee has no direct prognostic value. One can see that this guarantee is merely a guarantee of success, which ensures that human conduct aimed toward attaining perpetual peace will always meet with natural conditions that do not rule out success from the start. Furthermore, this guarantee gives human beings the means of establishing external legal relationships within which even those persons who only follow their own interests will act externally in accordance with the law. In this way, the “natural guarantee“ prevents political leaders from escaping responsibility by claiming that attaining perpetual peace is impossible.

It is a widely accepted opinion that the Doctrine of Right is an imperfect product of Kant's later life, affected by the author's senility. This article shows (by focusing on the 'Right of a State') there is strong evidence that the printed version of 1797 delivers not the text Kant intended to publish, but an incorrect composition out of his manuscript, being assembled by third hand. In the paper the originally intended text is reconstructed by following the internal cross-references given by the author