Christoph Kann

‚Spekulation‘ (lat. speculari: umherschauen, ausspähen), bedeutungsverwandt mit gr. theoria und lat. contemplatio, ist ein zentraler Terminus im Überschneidungsbereich von Alltagssprache, wo zuweilen abwertend von ‚reiner Spekulation‘ im Sinne ungesicherter Annahmen gesprochen wird, und philosophischer Fachterminologie, wo ‚Spekulation‘ als Gegenbegriff zu ‚sinnlicher Erfahrung‘, ‚Gelehrsamkeit‘ oder ‚Analyse‘ gebräuchlich ist. Demgemäß will spekulative Philosophie sondierend und betrachtend, theoretisierend und begreifend zu allgemeinen Prinzipien des Seienden oder einzelner Wirklichkeitsbereiche vordringen. Whitehead rückt ‚Spekulation‘ oder Verbindungen wie ‚spekulative Vernunft‘, ‚spekulatives Denken‘ und ‚spekulatives Schema‘ programmatisch ins Zentrum seines metaphysischen Entwurfs, der sich programmatisch gegen das „Mißtrauen in spekulative Philosophie“ (PRd, 24; PR, xiii) wendet. Solches Misstrauen, das sich zwischen irrationalem Argwohn und argumentativer Skepsis bewegt, wird insbesondere von empiristischen, positivistischen oder analytischen Standpunkten aus gegen erfahrungsunabhängige Erkenntnisformen und entsprechende Traditionen des kontinentaleuropäischen Denkens vorgebracht. Generell steht die Fachwelt zu Lebzeiten Whiteheads der spekulativen Philosophie zumindest distanziert gegenüber.

Die Schrift Die Funktion der Vernunft, erschienen 1929 unter dem Originaltitel The Function of Reason (FR), ist der Spätphilosophie Whiteheads zuzurechnen, die ihre systematische Ausformulierung in dem metaphysischen Hauptwerk Prozess und Realität gefunden hat. Der kurze, im Original 72 Seiten umfassende Text von FR ist aus den Louis Clark Vanuxem Foundation-Vorlesungen hervorgegangen, die Whitehead im März des Publikationsjahres an der Princeton University gehalten hatte. In zweideutiger Formulierung zielt der Titel sowohl auf die Rolle der Vernunft innerhalb eines Kontextes, zum Beispiel eines Erkenntnisvorgangs, eines sozialen Zusammenhangs oder des Naturgeschehens im Allgemeinen, als auch auf die innere Funktionsweise der Vernunft. Whitehead zählt die Funktion, strenggenommen die Funktionen, der Vernunft zu den zentralen Themen, welche die Philosophie seit ihren Anfängen an beschäftigt haben, und deutet damit die philosophiegeschichtliche Dimension seiner Untersuchung an. Systematisch zentral ist in FR die epistemologische Grundannahme, dass eine richtig verstandene und genutzte spekulative Vernunft den Fortschritt im Sinne einer Entwicklung neuer Ideen fördert, während die praktische Vernunft in der hier vorausgesetzten Bedeutung eines die organische Natur durchgängig prägenden Prinzips insbesondere der Bewahrung des Bestehenden und der Selbstbehauptung angesichts von Herausforderungen dient. Das Werk gliedert sich in drei Hauptkapitel, eingeleitet durch eine kurze programmatische Zusammenfassung.

Erziehung und Bildung stehen im Blickpunkt gesellschaftlicher, politischer und wissenschaftlicher Diskussion. Dem brisanten Thema stellt sich seit jeher auch die Philosophie. Ein moderner Klassiker der Erziehungs- und Bildungsphilosophie ist Alfred North Whitehead. In den vorliegenden Essays, die nun erstmals in deutscher Sprache erscheinen, befaßt sich der berühmte Philosoph mit zentralen Aspekten der Wissensvermittlung und Denkorganisation, dem Anspruch an Bildungsinstitutionen, mathematisch-naturwissenschaftlichen Herausforderungen sowie der Kultivierung von Ideen. Die Texte verbinden sich zu einer Erziehungs- und Bildungskonzeption, die den Lernenden als einen mit seiner Umwelt interagierenden Organismus versteht und nichts an Aktualität eingebüßt hat.

Bis vor kurzem wurden die Namen Alfred North Whitehead und Bertrand Russell zumeist in einem Atemzug genannt. Im Anschluss an die gemeinsam verfassten Principia Mathematica gingen beide jedoch dezidiert eigene philosophische Wege. Wahrend Russell maageblich zur Entstehung der analytischen Philosophie beitrug, markiert Whiteheads spate Philosophie den Beginn der bis heute virulenten prozessmetaphysischen Tradition. Stand Whitehead dabei lange im Schatten seines langjahrigen Freundes und Kollegen, zeichnet sich spatestens seit Beginn des 21. Jahrhunderts ein bemerkenswerter Umschwung ab. Der vorliegende Band nimmt die Entwicklung zum Anlass, um Gemeinsamkeiten und Differenzen der beiden Klassiker der angelsachsischen Philosophie neu zu sondieren.

Braucht die Philosophie eine eigene Fachsprache oder Terminologie? Wären ohne Fachsprache philosophische Fragen, Gedanken und Theorien in der Normalsprache formuliert? Speziell die Philosophie vereinnahmt Alltagswörter für terminologische Zwecke und lässt sie in Fachdiskussionen zum Medium oder zum Gegenstand subtiler Sachprobleme werden. Sollten philosophische Termini mit ihren mal deutlichen, mal subtilen Bedeutungsverschiebungen esoterisch sein oder aber leicht verständlich, um auch in Popularisierungen einfließen zu können? Inwieweit ist philosophisches Orientierungswissen von philosophischen Ausdrucksmitteln abhängig?0Das Buch thematisiert die Sprache der Philosophie unter historischen und systematischen Aspekten. Untersuchungen zu den Konstituenten der philosophischen Terminologie, z.B. Übersetzung, Etymologie, Metaphorik, verbinden sich mit exemplarischen Fallstudien und Analysen aus zentralen Teilbereichen der Philosophie sowie mit einschlägigen Perspektiven klassischer Fachvertreter von Platon über Bacon, Locke, Kant und Hegel, Peirce, Whitehead und Heidegger bis zu Carnap, Wittgenstein und Ryle.

While for a long time the study of medieval logic focused on editorial projects and reconstructions of central medieval doctrines such as the theories of signification, supposition, consequences, and obligations, nowadays the spectrum of analysis has broadened and is increasingly informed by modern logical research, whose perspective is then applied to medieval logic. Promoting this tendency, logicians and researchers concerned with semantics in the Gesellschaft für Philosophie des Mittelalters und der Renaissance (GPMR) founded a working group bringing together medieval logic and modern applied logic. The present volume is a seminal document of these interests and activities. It analyzes theories in medieval logic which are useful for solving questions of recent logic and explains crucial parts of medieval logic, philosophy, and theology by applying techniques of present-day logic.

Von der Thematik des Alters in der mittelalterlichen Philosophie haben wir nach wie vor ein eher lückenhaftes Bild. Die Rezeptionsgeschichte philosophischer Altersverständnisse und –konzeptionen der Epoche folgt einem Grundmuster, das die Rezeptionsgeschichte ihrer Philosophie insgesamt widerspiegelt: Wie das Mittelalter lange ein vergleichsweise wenig erforschtes Gebiet der Geistesgeschichte darstellte, so bleibt nun die Erforschung philosophischer Altersverständnisse und –konzeptionen hinter der antiker und neuzeitlicher Altersverständnisse und -konzeptionen zurück. Und so wie lange die Philosophie des Mittelalters von ihren antiken Voraussetzungen her und in ihren Impulsen für neuzeitliches Denken rezipiert wurde, so entwickelt sich unser Zugang zu hier einschlägigen mittelalterlichen Konzeptionen, wenn überhaupt, dann anhand der Koordinaten antiker und neuzeitlicher Philosophie.

Together with the experience of time, finiteness and death, age is among the crucial, though neglected, topoi of existentialism. Its early representative Kierkegaard already emphasized the fundamental role of ageing as a basic condition of human existence which finds orientation in projections of the future. Similarly, Camus, who presupposes that human beings are afflicted with the experience of absurdity, incorporates the ambivalent phenomenon of ageing in his anthropological reflections. Latently following stoic ideas and with recourse to aesthetical considerations of nature, Camus develops an autobiographically imbued philosophy of ageing that dwells on the immanent conditio humana and clearly refrains from speculative transcendental assumptions. He inspires us to a critical analysis of established stereotypes of age beyond the options of striking demotion and uncritical euphemization of later periods of life.

Was sind Emotionen, Gefühle, Affekte und Leidenschaften? Sprechen wir von erlebten und kommunizierten Gefühlszuständen oder von psychophysiologischen Erregungs- und Reaktionsmustern? Welche Rückschlüsse erlauben motorisches Verhalten und Ausdrucksverhalten auf unsere tatsächlichen Gefühle? Wie prägen soziale Prozesse und kulturelle Voraussetzungen das emotionale Erleben und Ausdrucksverhalten? Sollen wir unseren Gefühlen und Leidenschaften Grenzen setzen oder freien Lauf lassen? Müssen wir unsere Emotionen verbergen, oder dürfen wir Gefühle zeigen? Die Beiträge des Bandes vermitteln plastische Eindrücke von Emotionen im Wandel des Zeitgeists, konzentriert auf die ausgeprägte Gefühlswelt von Mittelalter und Renaissance. Mediävistische Forschung erschließt uns literarische, bildliche und philosophisch-wissenschaftliche Konzepte von Emotionen sowie ihrer Bewertung aus vergangenen Jahrhunderten und regt an, sie auf Fragen unseres eigenen Lebens und unserer geschichtlichen Gegenwart zu beziehen. Mit Beiträgen von Dieter Birnbacher, Mechthild Dreyer, Martin Pickavé, Thomas Nisters, Isabelle Mandrella, Hans Hecker, Achim Landwehr, Hans Körner, Barbara Haupt, Irmgard Rüsenberg, Vittoria Borsò und Katharina Philipowski

Since logic in the 13th century is focussed on syllogistics as its main subject, textbooks on logic provide us with large and detailed treatments of the proposition as the immediate and constitutive basis of the syllogism. In the present paper I will give a survey of these treatments and pay special attention to a certain side-issue, namely to non-assertive sentences and to some difficulties concerning their classification. I will focus on William of Sherwood's apporach to the subject and compare it with the conceptions of Roger Bacon, Peter of Spain and Lambert of Lagny, who are the auhtors of the three main logic compendia besides William of Sherwood's in the thirteenth century.

The study of concepts lies at the intersection of various disciplines, both analytic and empiric. The rising cognitive sciences, for instance, are interested in concepts insofar as they are used in an explanation of such diverse epistemic phenomena like categorization, inference, memory, learning, and decision-making. In philosophy, the challenge imposed by conceptualization consists, among other things, in accommodating reverse intuitions about concepts like shareability, mind-dependency, mediation between reference, knowledge and reality, etc. While researchers have collaborated more and more to contribute to a unified understanding of concepts and categorization, the joint venture unfortunately suffers (so far) from the fact that it is generally left unclear how exactly the different approaches undertaken in the participating sciences relate to each other. What do psychologists and philosophers mean by the notion of a concept? Is there a core-theory of concepts and categorization underlying analytical and empirical studies? The present collection of essays addresses these and related questions and tries to answer them from both a systematic and a historical perspective.