Diogo Ferrer

O presente artigo lida com a questão da compatibilidade entre duas exigências opostas da filosofia teorética de Kant: a crítica, por um lado, e a ideia de sistema, por outro. Enquanto a crítica assenta sobre uma divisão da razão em faculdades distintas, o sistema é um ideal de unidade sob um mesmo princípio. Uma apreciação do uso do termo "sistem" nas principais obras críticas de Kant mostra que o termo é equívoco, e que os seus diferentes sentidos só podem ser sistematicamente unificados na medida em que a razão se puder definir como auto-determinação e auto-diferenciação em si mesma. Esta análise e conclusão são fundadas num estudo (1) do sistema como forma conceptual por excelência, (2) da questão do sistema em relação ao problema do fundamento, (3) do sistema como unidade de princípio, (4) do sistema como particularização do universal e por fim, (5) da possibilidade de uma determinação por reflexão como chave da sistematicidade. /// Subject of this paper is the relation between the opposite demands of critique and of the idea of system in Kant's theoretical philosophy. Critique rests on a division of reason in itself while system, on the other hand, is an ideal of unity under one principle. An analysis of the use of the term "system" in Kant's main critical works shows that the term is equivocal, and that its different meanings can only be systematically unified in so far as reason can be defined as self-determination and self-differentiation. This analysis and its conclusion are supported on a study of (1) system as conceptual form, (2) system and the problem of grounds, (3) system as unity of principles, (4) system as particularization of the universal, and (5) the possibility of a reflective determination as key to the idea of systematicity in Kant.

This article argues that the discovery of unconscious elements grounding consciousness and its formation processes has favored since Kant a critical vision of the sense of history and a new comprehension of the role of mythology for human consciousnes. The study of this critical movement of reason begins 1) with some discoveries in German Classical Philosophy about the pressupositions of consciousness, which led the subsequent thought 2) to understand history as a “fall”. Schelling’s analysis of the landmarks of the past – ruins, megaliths, archaic texts – shows thus historical consciousness grounded on an immemorial past from which it frees itself by a revelation. 3) The discussion of mythology as an essential phemomenon for historical consciousness leads, according to Schelling, to a litteral or “tautegorical” interpretation of myths, and 4) to an essentially mythological conception of language and meaning in general. 5) Schelling conceptions are then compared with some philosophical thought about history in the 20th century, viz. Husserl’s thesis about the relation between history and consciousness and 6) Adorno and Horkheimer’s thought about the relation between myth and Aufklärung. As a conclusion, 7) Schelling’s idea of a philosophy of identity is compared with Adorno’s conception of the non-identical, specially regarding the comprehension of historical time and its birth, and the European consciousness of colonization and violence.

Die Bedeutung des Fichteschen Denkens und seiner philosophischen Ergebnisse beruht zum großen Teil auf der von ihm in den verschiedenen Fassungen der Wissenschaftslehre angewandeten Methode. Die genaue Beschreibung und das exakte Verständnis dieser Methode und ihres modus operandi bleiben immer noch eines der schwierigsten Interpretationsprobleme der Wissenschaftslehre. In folgender Studie werde ich versuchen, einige wesentliche Punkte dieser Methode zu erörtern, und zwar anhand des ersten Teils der Darstellung der Wissenschaftslehre aus dem Jahre 1801/ 1802.

Nesta entrevista, Klaus Vieweg responde a algumas questões acerca da sua nova biografia de Hegel, intitulada Hegel: O Filósofo da Liberdade, bem como das suas propostas interpretativas e de renovação do pensamento de Hegel. Trata‑se na entrevista, nomeadamente, da crítica, que se espera definitiva, à interpretação errada de Hegel como um defensor de uma acomodação ou mesmo de uma política da restauração pelo estado prussiano; da relação de Hegel com a tradição filosófica, em especial com o paradigma da consciência e com o estado moderno; das teses de Hegel acerca da ética ambiental; e do debate entre interpretações metafísicas e não‑metafísicas de Hegel.

Four points are discussed in this paper. 1: A long lasting issue in the WL. This point tries to show that the WL in its different versions contains a demonstration of incompleteness as a necessary condition of human consciousness and forms of knowledge. The necessary form of the system of human experience is conditioned by the impossibility of a purely conceptual explanation of human knowing. 2.1: From the Grundlage to the Nova methodo. This point explains the main errors in the exposition of the Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre, which led to the conception of the WL Nova methodo. 2.2: From the Nova methodo to the Exposition of 1801/1802. The main changes in the exposition of the WL 1801/1802 are discussed in the light of the new philosophical challenges from 1799 onwards. 2.3: The emergence of the Image theory in the first WL of 1804 is addressed in the last point. In accordance with the point 1 above, it is finally shown that Fichte’s Theory of image is both a transformed critical and transcendental philosophy, and an answer to questions raised in the preceding development of the WL.

Este artigo estuda alguns aspectos de uma das maiores transformações na história do pensamento estético, nomeadamente, a teorização estética do feio. A seguir a referências a concepções estéticas do feio em E. Lessing e F. Schlegel, é estudada a concepção dialética do feio segundo o Sistema da Estética (1830) de Ch. H. Weisse, da escola hegeliana. O feio é entendido então como a aparição não sublimada da contradição inerente ao finito. Esta concepção abre caminho à Estética do Feio, de K. Rosenkranz, a única e certamente primeira estética do feio, completa, independente e sistemática. Através do estudo das suas teses principais e de alguns exemplos citados pelo autor, mostra-se como a estética do feio de Rosenkranz, apesar da sua pertença ainda em parte a cânones clássicos, abre o caminho para a autonomização do feio e à substituição de uma estética da beleza por outros valores, participando de um movimento de transformação da razão mais geral iniciado no final do séc. XVIII.

Assumindo que a arquitetura e o pensamento filosófico a seu respeito são elementoes essenciais para a auto-compreensão do humano, este artigo defende três pontos acerca do papel do espaço e do tempo na arquitetura funcionalista e na sua crítica. Dois exemplos significativos na História da Filosofia, nomeadamente, o conceito platónico de espaço e o conceito kantiano de esquema mostram que o espaço e o tempo como elementos básicos da experiência humana estão intimamente relacionados com a sensibilidade e a imaginação e não podem ser reconduzidos a uma funcionalização exclusivamente objetiva. Defendo, em segundo lugar, que o funcionalismo arquitetónico não tomou deliberadamente em consideração os aspectos do espaço e do tempo que os ligam à sensibilidade e à imaginação. Como resultado dos pontos precedentes, complementados por referências à posição do funcionalismo em relação ao tempo histórico e à relação de meios e fins, e considerando alguns autores importantes do séc. XX, um terceiro ponto é defendido, a saber que as insuficiências atribuídas ao funcionalismo derivam do facto de que este ignorou o espaço e o tempo na sua relação com a sensibilidade e a imaginação. Estas teses mostrarão, finalmente, que a arquitetura pode ser entendida como um esquema sensível da auto-compreensão humana.

Die Bedeutung des Fichteschen Denkens und seiner philosophischen Ergebnisse beruht zum großen Teil auf der von ihm in den verschiedenen Fassungen der Wissenschaftslehre angewandeten Methode. Die genaue Beschreibung und das exakte Verständnis dieser Methode und ihres modus operandi bleiben immer noch eines der schwierigsten Interpretationsprobleme der Wissenschaftslehre. In folgender Studie werde ich versuchen, einige wesentliche Punkte dieser Methode zu erörtern, und zwar anhand des ersten Teils der Darstellung der Wissenschaftslehre aus dem Jahre 1801/ 1802.

Do orador ao mestre: concepções romanas da linguagem -- Consciência e linguagem: acerca da crítica linguística do sujeito na primeira metade do século XX -- Hegel, Escher, Borges: figuras e conceitos da reflexão -- Pensar e refletir: sobre o modelo reflexivo do pensar em Kant e Heidegger -- Fernando Pessoa e a consciência infeliz -- Fernando Pessoa: aproximação dialética e fenomenológica -- Negatividade e saber absoluto na Teoria do ser e da verdade de José Marinho -- Eudoro de Sousa e a mitologia -- Filosofia da arquitetura e do espaço: aproximações histórico-conceptuais ao modernismo -- Sobre os pressupostos e consequências da crítica ao relativismo nos Prolegómenos à lógica pura de Husserl -- A epoché da modernidade: A crise das ciências europeias de Husserl.

Se a contemporaneidade filosófica nasceu com a crítica de Kant à Metafísica, o presente volume apresenta um percurso privilegiado pela formação da filosofia contemporânea. Especialistas do Brasil, Portugal e Espanha expõem perspectivas originais sobre temas centrais desse percurso, oferecendo um olhar diferenciado sobre várias estações constitutivas do pensamento contemporâneo. A ideia seminal do transcendentalismo kantiano dá unidade a uma panorâmica através de diversos temas e autores, abordados de pontos de vista inovadores. São objecto de estudo nos diferentes capítulos da obra a definição da Lógica Transcendental de Kant, o seu desenvolvimento e dialectização na filosofia clássica alemã, com Schiller, Hegel, Fichte e Schelling, a recuperação crítica do transcendentalismo em Simmel, bem como a sua influência e superação progressiva no desenvolvimento do pensamento fenomenológico, hermenêutico e existencial, abordado em estudos sobre Fink, Heidegger, Marcel, Merleau-Ponty e Ricouer.