Elisa Grimi

The present Festschrift was born as a tribute to the scientific production of Rémi Brague. This study collects the interventions of several thinkers, with different scientific profiles, who, fond of reality, have reflected on, and been in dialogue with his thought. Brague has explored many spheres: anthropology, metaphysics, religion, history of religions, aesthetics, ethics, politics, and cosmology – where he recalled those anchors in the sky where mankind throws its roots. We have decided to entitle this collection Europa cura te ipsam! inspired by on the admonition of the famous Medice cura te ipsum. As Brague has repeatedly obser- ved, and recently with no little pessimism, it is now up to Europeans to recover their history and look to their future. We hope that the present work can be a stimulus for today’s thinkers and for generations to come, certain that the search for truth is an endless inquiry where harmony and cooperation among thinkers constitute progress. Contributors: Leonardo Allodi, Rafael Alvira, Jean Baechler, Damiano Bondi, Thomas Buchheim, Virgil Ciomos, Rocio Daga Portillo, Marco Damonte, Chantal Delsol, Phil Devine, Thérèse-Anne Druart, Travis Dumsday, David C. Flatto, Michal Gierycz, Elisa Grimi, John F. X. Knasas, Hans Maier, Sante Maletta, Fr Antonio Malo, Fr Giulio Maspero, Ilaria Vigorelli, Fr Piotr Mazurkiewicz, Isabelle Moulin, José Ignacio Gómez Murillo, Maurits Potappel, John M. Rist, H. Em. Card. Angelo Scola, Hans Seitschek, Wilhelm Vossenkuhl.

La grande domanda che inevitabilmente solleva l’opera Ethics di Dietrich von Hildebrand, allievo di Edmund Husserl e tra i fondatori della fenomenologia realista, è se sia necessario un fondamento della morale. Un testo curioso, uscito originariamente con il titolo Christian Ethics per la David McKay nel 1953. Un’edizione fortunata che vide diverse ristampe sino a quella della Franciscan Herald Press ribattezzata, per volere dell’autore, con il titolo Ethics. Il presente volume offre un’analisi dettagliata dell’opera, ripercorrendone i temi principali: valore, libertà, relativismo, virtù. In appendice la critica di Josef Seifert all’etica hildebrandiana e il saggio dell’autore in prima traduzione italiana “La detronizzazione della verità”.

This paper, written in honor of the “800 years from the birth of Bonaventure”, underlines the affinity of the philosophy and the theology of Bonaventure, General Ministry of the Franciscan Order, with the perspective of Dietrich von Hildebrand, father of the realist phaenomenology. It is delineated a curious correlation between the two authors that have been able to generate a real revolution of love. The epistemic structure and the ontology of Bonaventure are caracterized by a structural unity that through an itinerarium lead to the visio Dei. On the other hand von Hildebrand in What is philoso­phy? construes a strong epistemology in which the “evidence” and the “experience” of external realities play a fundamental role in reaching the perfect knowledge. A return to God is encouraged by two philosophers through the search and the veri cation of the phamenological facts that constitute and characterize the human being.

Questo studio costituisce una breve riflessione a partire dall'analisi proposta da Guardini in La fine dell'epoca moderna circa la triade natura – soggetto/personalità – cultura. Guardini ripercorre la crisi della modernità rintracciando i punti critici di un'antropologia che sembra talvolta scricchiolare. Parla così di uomo-non- umano, di natura-non-naturale e di cultura-non-culturale (seppur su quest'ultima categoria affermi che la ricerca è ancora in corso). Oggi si può bene osservare ciò che Guardini aveva già sessant'anni fa previsto, e cioè il declino e la trasformazione culturale e sociale, azzardando una definizione più compiuta di ciò che egli aveva sommessamente espresso – poiché non ancora attualizzato – con “non-culturale”. Lontano da una pura analisi linguistica, si osserveranno le implicazioni sociali di tale “rivoluzione” antropologica in riferimento al concetto di “umano”.

In this essay we will try to highlight the interweaving of language and morality and also the principle of legitimacy that derives from it. In her famous essay Modern Moral Philosophy (written in 1958 and which later became the modern manifesto of a neo-Aristotelian type of ethics), Elizabeth Anscombe highlights the need for a philosophy of psychology as well as the abandonment of a specific language in moral philosophy. Taking a position against the consequentialist conception of morality, she implicitly stands opposed to the principle that conse- quences define legitimacy; it is precisely when the binomial language-morality fails that the principle of legitimacy loses its substance; a political authority can lose its moral legitimacy if she/he betrays the common good. Starting from a specific language adopted, a morality is derived from it. In fact, depending on what is considered to be a good or an evil, a specific moral action follows. In this perspective, responsibility and awareness of which goods need to be shared in common play a central role, and an ontological foundation is discovered.

In questo lavoro analizzerò la concezione dei diritti umani a partire dalla Dichiarazione Universale dei Diritti Umani (1948). I diritti umani, seguendo l’approccio del buon senso, sono naturalmente un elemento sacro per ogni individuo e una premessa necessaria per un’etica che punta alla completa realizzazione del soggetto. Analizzerò il concetto di diritto umano, di universalità, in riferimento alle credenze del soggetto e al contesto in cui il soggetto agisce. In particolare, prenderò in considerazione la posizione di J. Maritain, che ha trovato nella “prassi” il terreno comune per una definizione dei diritti umani. Prenderò in considerazione anche le critiche alla definizione del concetto di diritto umano e la Dichiarazione del Cairo, che si pone in evidente contrasto con la Dichiarazione del 1948. Infine, mi concentrerò sui diversi contesti delle dichiarazioni e sul tentativo della loro universalità. Il governo di una società è responsabile della convivenza dei cittadini e del rispetto e della protezione di ogni individuo. In questo senso l’etica di una società deve basarsi sulla dignità umana e sui diritti umani.

«Nel settantesimo anno della Dichiarazione Universale dei Diritti dell’Uomo si susseguono riflessioni, studi e pubblicazioni. la molteplicità degli approfondimenti e la vastità delle prospettive di analisi rivelano l’ampiezza e la complessità della tematica. il solo approccio capace di giungere ad una rilevante e feconda proposta, che tenga insieme la pluralità dei punti di vista e dunque delle culture che i diritti rappresentano, rinvia ad un aggiornamento che celebra la persona come soggetto di doveri prima ancora che di diritti. inserirsi in una prospettiva incentrata sulla persona e sui suoi doveri verso l’umanità aiuta a configurare anche un diritto davvero universale in quanto capace di considerare le particolarità di ciascun popolo e di ogni cultura» (dalla Prefazione di Giuseppe Gennaro Curcio).

Romano Guardini, filosofo e teologo, anticipa l’intero dibattito sulla postmoderni. Egli delinea i confini della modernità e pone in evidenza lo smarrimento dell’uomo dinnanzi al riaprirsi della domanda sull’origine dell’esistenza. Non è la logica stessa della modernità – si domanda Guardini – a metter capo ad un inaspettato ritorno del caos, interno ed esterno? «L’uomo sta nuovamente di fronte al caos…».Questo lavoro, in un armonico insieme di studiosi dalle differenti prospettive, propone una riflessione del Guardini critico della modernità e della trasformazione del concetto di “religiosità” che si è avuta durante la post-modernità. Esso vuole essere il tentativo di portare il lettore a riflettere su uno dei maggiori rischi dei tempi attuali, e cioè lo smarrimento di quella religiosità che ha reso tale l’arte e la cultura dell’Occidente, e che costituisce il terreno comune di una società in cui la libertà e la dignità umana non sono più valori da guadagnare, ma l’orizzonte in cui è possibile costruire e progredire (dalla Presentazione).

We have recently witnessed an explosion in the theme of virtues. It is not by chance that in most parts of the world research centers, projects, associations, and foundations on virtues have been founded. But what is behind this phenomenon? The recovery of virtue ethics was initiated by Elizabeth Anscombe, re-launched by Alasdair MacIntyre, and has now been developed by many authors in a contemporary context. Virtue ethics has now become its own distinct subject matter, according to some it is named appropriately, and according to others not. Speaking of virtue is thus a reflection of the historical period we are going through: to be virtuous is “cool”, a part of one’s identity and character. In this light, being virtuous founds its refection in narcissism. Paradoxically becoming virtuous does not involve a progress toward human flourishing, but rather it becomes about fulfilling a realisation which is already in place in the person without any effort, sacrifice, or work. Perhaps a philosophy of humility can recover a horizon of action in which humanity tends towards its flourishing, and thus to a recovery of virtue that must increasingly be as silent as exercised?

Ad aprire questo volume è l’eccezionale testo Über Leib und Seele di Max Scheler sinora rimasto inedito. Seguono le interviste a Roger Scruton e Pierangelo Sequeri. Nella storia dell’Occidente il concetto di anima ha radici profonde. Esso sembra essere in uso principalmente in un contesto cristiano, la sua origine però è contemporaneo l’anima ha però subito una trasformazione, per cui pare lecito parlarne in contesti religiosi mentre sembra sempre più opportuno trattare di mente o cervello in altri ambiti. Questo volume, attraverso una corale di contributi, vuole offrire uno studio sul tema dell’anima, mettendo in evidenza la trasformazione che nella storia della cultura tale concetto ha subito. Sono qui inclusi gli studi di Gianfranco Basti, Christopher Hughes, Joseph Karbowski, Andrea Lavazza, Antonio Petagine, Vittorio Possenti, Josef M. Seifert. Chiude il volume una ricca sezione di cronache di convegni e testi di recente pubblicazione.