Gabriel Amengual

The concept of experience, in Kant as well as in Hegel, as well as the process of tansformation it undergoes in passing from one philosopher to the other, offers a great complexity. Here, we will take up in only one aspect, though not in the least marginal I believe; that is, experience as constituent, as an element or process constituent of the subject , so that experience itself conforms the set of possibilility conditions for the opening up to the world and the realization of new experiences, and even more, the set which determines this opening and the experience. With it, in that transformation, not only the transformation of the modern concept of experience is produced, but also the field in which the concept of experience in contemporary philosophy is to be discussed is as well indicated, even though, in this case, it might be translated into other terms, such as self, subjectivity, existence, personal identity, narrative identity, etc.El concepto de experiencia, tanto en Kant como en Hegel así como en el proceso de transformación que sufre con el paso de uno al otro, ofrece una gran complejidad. Aquí vamos a centrarnos en un solo aspecto, creo que nada marginal, a saber, la experiencia como constitutivo, como elemento o proceso constituyente del sujeto , de forma que ella misma conforma el conjunto de condiciones de posibilidad para la apertura al mundo y la realización de nuevas experiencias, es más, es el conjunto que determina dicha apertura y la experiencia. Con ello, en dicha transformación no sólo se produce la transformación del concepto moderno de experiencia, sino que se señala el campo en el que se va a debatir el concepto de experiencia en la filosofía contemporánea, aunque en este caso se traduzca en otros términos, tales como sí-mismo, subjetividad, existencia, identidad personal, identidad narrativa, etc

Se ha discutido si la antropología en la modernidad se ha convertido en el centro de la filosofía. De hecho, la antropología es como un cruce de caminos en el que confluyen muchas cuestiones filosóficas. El hombre mismo es una cuestión cuya complejidad extiende sus hilos a todo el campo de la filosofía. La realidad toda se entreteje en sus fibras, de ahí la caracterización renacentista del hombre como microcosmos. El carácter corporal y social, la afectividad, el lenguaje y, especialmente, la mente y el carácter personal muestran de qué «material», está hecho el hombre, cómo está equipado. Otros rasgos, como identidad, libertad, actividad, historicidad, cultura y sociedad, enseñan cuál es la tarea a la que está destinado. Finalmente, otros indican los límites en los que discurre su existencia y ayudan a trazar los perfiles: el mal, la caída, la culpa y la muerte. Estos límites reflejan, además, una experiencia muy actual: el carácter vulnerable del hombre.

Apesar de o conceito de experiencia não constituir objecto de estudo por parte de Kierkegaard, a verdade é que o sen pensamento tem sido qualificado de experiencial, dado que o constituinte da existência, o sujeito, é precisamente aquilo que deve ser denominado de experiência. Com efeito, aquilo que constitui o sujeito, Kierkegaard denomina-o relação, conceito base para a compreensão do ser humano (existência, espírito, si-mesmo) e também da verdade. Esta relação (ou relacionalidade), presente de maneira essential nestes conceitos-chave, é precisamente aquilo que faz com que o seu pensamento possa ser qualificado de experiencial, posto que transforma o tratamento destas questões clássicas, passando a ser consideradas em sua relação com o sujeito (a verdade é a subjectividade) e em seu devir, em sua construção. Assim, depois de uma consideração do lugar que a questão da experiência tem no pensamento kierkegaardiano, o artigo considera o modo como a relação constitui a consciência em sua busca da verdade, para depois passar a ver de que modo a "verdade é a subjectividade" e desembocar na descrição da estrutura do si-mesmo (o espírito, o ser humano) como relação. Finalmente, o artigo procura ainda formular qual o conceito de experiência que daí resulta. /// Regardless of the fact that the concept of experience does not constitute a specific object of study on the part of Kierkegaard, the truth is that his thought has very often been considered as experiential, since the constitutive element of existence, the subject, is precisely the one that can be denominated as experience. In effect, Kierkegaard names the constitutive element of the subject as relation, a concept that turns out to be fundamental for the understanding of the human being (existence, spirit, self) and also for the understanding of truth. This relation (or relationality), present in a special way in these key-words, is precisely the element that allows us to qualify the thought of Kierkegaard as experiential, since it transforms the treatment of these classical questions, which are now seen in relation with the subject (the truth is subjectivity) as in their process of becoming, in their construction. In this way, after a consideration of the place that the question of experience has in the thought of Kierkegaard, the article takes into consideration the mode in which the relation constitutes consciousness in its search for truth, in order to see both the manner in which "truth is subjectivity" and to reach a description of the self as intrinsically relational. Finally, the article also attempts to formulate the concept of experience operative in the thought of Søren Kierkegaard.

El Estado de Hegel es el Estado de Derecho. Sin embargo en su Filosofía del Derecho se encuentran fundamentos decisivos para una teoría del Estado Social. Siguiendo el hilo de las Líneas fundamentales de la Filosofía del Derecho, se empieza por ver el derecho al bienestar, tal como se formula en la Moralidad (1). En la familia aparece el derecho de los hijos "de ser alimentados y educados" (2). El Derecho al bienestar se concreta en la sociedad civil (3), se hace posible en el sistema de las necesidades (3.1.) y efectivo en la policía y la corporación (3.2 y 3.3), que ejercen funciones de suplencia de la familia. El mayor problema es la pobreza, tanto la que surge por contingencias subjetivas y sociales como por el funcionamiento mismo de la sociedad civil: la plebe. A este problema la sociedad es incapaz de darle una solución.