Raoul Moati

Nous avons tous retenu la leçon de la phénoménologie l'homme n'est pas le prisonnier de ses représentations subjectives, il est directement un "être-dans-le-monde". Toutefois, tout un chacun a, à chaque instant, à choisir le mende, c'est-à-dire à se choisir et à se fonder dans le monde comme une personne unique et singulière au sein de celui-ci. Cette idée implique l'élaboration d'une discipline complémentaire à la phénoménologie, capable de cerner l'homme dans la réalité et la singularité absolues de son projet dans le monde. Méthode que Sartre nomme, en modifiant la pensée de Freud, psychanalyse existentielle. Que la singularité de notre épreuve personnelle du monde soit tout à la fois ce qui nous est le plus accessible, et ce qui, pourtant, échappe constamment à notre connaissance, constitue un paradoxe, un "mystère en pleine lumière", légitimant la formation d'une psychanalyse, non moins paradoxale, de la conscience. Psychanalyse d'un genre nouveau dont Sartre esquisse dans de nombreux textes théoriques la méthode, qu'il mettra lui-même en application dans ses essais biographiques sur Baudelaire, Mallarmé, Genet et Flaubert. Percer l'identité du monde singulier d'un écrivain afin d'enrichir la compréhension de son oeuvre par celle de son élan unique dans le monde, tels sont les résultats auxquels la méthode psychanalytique sartrienne, permet d'aboutir, par-delà la seule méthode héritée de la phénoménologie. C'est à en dégager le sens et à en comprendre la fécondité aussi bien philosophique que clinique et littéraire que se consacre le présent essai.

L'actualité d'un livre aussi significatif dans le parcours philosophique d'un auteur que Le bruit du sensible est souvent prétexte à interroger la place qu'occupe une pensée dans la vie intellectuelle contemporaine. À ce titre, l'œuvre de Jocelyn Benoist est particulièrement éloquente d'un questionnement qui, venu de la phénoménologie, s'est peu à peu ouvert à des enjeux qui excèdent le registre phénoménologique, voire qui le désertent avec fidélité, c'est-à-dire avec un esprit critique, vigoureux, et d'une extraordinaire fécondité. Jocelyn Benoist nous mène sur la voie d'un chemin sans retour en direction du sensible. Le sensible découvert comme dimension à part entière de la réalité elle-même (et non de notre rapport à la réalité), autrement dit de notre appartenance de plain-pied à la réalité, dont une certaine philosophie a pu croire que nous en étions séparés et qu'il nous fallait, par le biais de la perception, y accéder. Tel est le bruit du sensible, celui d'un être à part entière, et non plus d'un apparaître distinct de l'être servant de sas d'accès intentionnel ou conceptuel à celui-ci. Les contributions réunies dans le présent volume se veulent apporter un contrepoint à cette résonance équivoque et tentent de cerner au plus près ce que Jocelyn Benoist entend substituer au sens perceptuel de la phénoménologie, à savoir la notion de bruit.

The aim of this article is to examine the scope of the commentary made by Jacques Lacan in his Séminaire on the concept of phenomenological intentionality. By re-writing the object of the drive in a topological space / curve, Lacan intended to give full value to a certain number of defining traits of Freudian drive against its interpretation into any kind of non-critical intentionalism. This specifically required that the French psychoanalyst emphasize the vicariousness of the drive in relation to any defined object / goal which induces the irreducible “perverse polymorphic” nature of any drive. Our article also seeks to demonstrate that Lacan did not agree with the repudiation of the concept of “intention” which he had inherited from phenomenology and which he had reworked under Freud’s patronage, but had subverted its scope in the passage from intentionality to pulsionality by which he expected to achieve disidentification of the desired objective / goal from the pulsional satisfaction goal. Through this complication, we seek to re-open the issue of limits that the concept of intentionality encounters when it meets post-Freudian metapsychology.

The purpose is to analyse the concept of Intentionality in Lacan's theory, and to insist in the difference of intentional modality between "desire" and "drive". Following Zizek, Lacanian drive, as death drive, realizes the curve of the Intentionality of desire, the "goal" of drive must be thought as a topological incurvation of the "aim" of desire. In this difference between Intentionality of desire and pulsionality of drive as death drive the link to the agalmic object/goal of desire is transformed into an obstacle to the fullfilment of desire. By analysing passages in Lacan seminar about Husserl's concept of Intentionality, the author wants to show how it can open a new theory of Freedom beyond Symbolico-Imaginary identifications, against the phenomenological reduction of psychical life to the only intentional perspective of desire . The author wants to show that beyond this kind of identifications and intentionality, symbolic destitution is possible from desire to drive by which the Subject of Freedom can occur