Rodrigo Cid

This book offers a comprehensive philosophical investigation of contemporary artificial intelligence through the interconnected domains of metaphysics, epistemology, and ethics. Drawing on both classical philosophical debates and recent developments in machine learning, neural networks, and large language models, the authors examine fundamental questions concerning the nature of intelligence, consciousness, knowledge, responsibility, and moral agency in artificial systems. The work contrasts functionalist and biological-naturalist theories of mind, analyzes the epistemic opacity of “black-box” AI systems, explores algorithmic bias and justice, and investigates ethical dilemmas involving autonomous systems, surveillance, manipulation, and the future of labor. Beyond theoretical analysis, the book situates AI within broader historical, technical, and sociopolitical contexts, including Latin American and Brazilian perspectives often neglected in dominant anglophone discussions. A distinctive methodological feature of the work is its explicit reflection on the use of generative AI systems as collaborative instruments in philosophical research and writing, accompanied by proposals for transparent and ethically responsible academic practices. Intended both for students and researchers, the book combines technical accessibility with analytical rigor, aiming to provide conceptual tools for critically understanding the philosophical challenges posed by artificial intelligence in the twenty-first century.

This paper develops a comprehensive theodicy that addresses the problem of evil by arguing that physical evil is not attributable to God, and that the existence of matter—and thereby physical evils—is a necessary consequence of God's loving desire to create genuine otherness. The argument proceeds from the premise that God, as a purely immaterial being, lacks the causal-structural properties required to cause or prevent material events; hence, God bears no moral responsibility for physical evils. The paper then explains why matter exists despite divine immateriality: loneliness is identified as the first evil, and a good and loving God seeks to overcome it by creating finite souls as genuine others. Since creatures cannot share all divine attributes, they are finite and desire completion. Matter emerges not from divine creation but from the relational desire among finite minds, which requires locality, resistance, and predictability for real encounter—properties that constitute materiality. The God-soul relation, by contrast, is vertical and requires no material medium. The paper further addresses incarnation as the voluntary exception enabling divine physical action, characterizes heaven and hell as ontological states of communion or loneliness rather than physical places, and explains prayer and miracles within this framework. The conclusion is that every physical evil derives from material properties necessary for relations between genuine other consciousnesses, and that the eternal loneliness of God and of other consciousnesses is worse than any set of physical or moral evils that exists in the world.

De um modo geral, queríamos mostrar que a filosofia tem suas próprias áreas, mas tem também subáreas em interdisciplinaridade com as ciências. As ciências e as disciplinas acadêmicas em geral têm problemas, cuja a solução pode ser encontrada empiricamente, por meio de experimentos, entrevistas, documentos, ou formalmente, por meio de cálculos etc, porém os problemas das filosofias dessas disciplinas são justamente os problemas mais fundamentais dessas disciplinas, que fundam o quadro conceitual e de pesquisa das mesmas, e que só poderiam ser respondidos por meio de uma extensa argumentação. A filosofia de cada uma dessas disciplinas é uma mistura (a) de metafísica da disciplina, perguntando-se qual a natureza e justificação das entidades que formam o quadro teórico da disciplina, i.e., quais delas realmente existem na realidade (não sendo meros instrumentos para obter resultados) e quais as suas categorizações fundamentais, naturezas e funções teóricas, (b) de epistemologia dessa disciplina, ao nos perguntarmos sobre como tal área poderia obter conhecimento de modo confiável e se ela de fato o faz, e (c) de teorias do valor, ao nos perguntarmos, por exemplo, sobre qual o valor moral do desenvolvimento de uma certa disciplina e, finalmente, (d) a lógica, que perpassa tudo, ao nos perguntarmos sobre a consistência das teses assumidas pela disciplina. Não é à toa que falamos que a filosofia é mãe de todas as ciências. Ela é mãe tanto num sentido geracional, pois a maioria das ciências foram desenvolvimentos particulares, empíricos ou de cálculo, das questões filosóficas sobre um certo tema, quanto num sentido fundamental, pois é a filosofia que fornece os fundamentos mais gerais, metafísicos, epistêmicos, valorativos e lógicos, na construção do quadro teórico de cada ciência e na qualidade dos métodos para se aproximar da verdade que a disciplina utiliza. A biologia, por exemplo, foi criada por Aristóteles, tal como os primeiros desenvolvimentos da meteorologia (na verdade, esta começa com os pré-socráticos), e grande parte do fundamento da física atual jaz nas discussões de filosofia da física. Sendo você filósofo ou cientista de outra área, a filosofia promete te dar as bases para uma reflexão geral ou sobre sua área, que seja muito mais informada e profunda do que aquilo que você poderia realizar sem ela. /// In general, we wanted to show that philosophy has its own areas, but it also has subareas in interdisciplinarity with the sciences. The sciences and academic disciplines in general have problems, the solution of which can be found empirically, through experiments, interviews, documents, or formally, through calculations etc., but the problems of the philosophies of these disciplines are precisely the most fundamental problems. of these disciplines, which build their conceptual and research framework, and which could only be answered through extensive argumentation. The philosophy of each of these disciplines is a mixture (a) of metaphysics of the discipline, asking what is the nature and justification of the entities that form the theoretical framework of the discipline, ie, which ones really exist in reality (not being mere instruments for achieving results) and what are its fundamental categorizations, natures and theoretical functions, (b) the epistemology of this discipline, when we ask ourselves how such an area could obtain knowledge reliably and if it does, and (c) theories of value, when we ask ourselves, for example, about the moral value of the development of a certain discipline and, finally, (d) the logic, which permeates everything, when we ask ourselves about the consistency of the theses assumed by the discipline. It is not for nothing that we say that philosophy is the mother of all sciences. It is a mother both in a generational sense, as most sciences were particular empirical or formal developments of philosophical questions on a certain topic, and in a fundamental sense, as it is philosophy that provides the most general, metaphysical, epistemic, evaluative and logical foundations, in the construction of the theoretical framework of each science and in the quality of the methods to approach the truth that the discipline uses. Biology, for example, was created by Aristotle, like the first developments in meteorology (in fact, it starts with the pre-Socratics), and much of the foundation of current physics lies in discussions of the philosophy of physics. Whether you are a philosopher or scientist from another area, philosophy promises to give you the basis for a general reflection or about your area, which is much more informed and profound than what you could accomplish without it.

Este livro marca o início da Série Investigação Filosófica. Uma série de livros de traduções de textos de plataformas internacionalmente reconhecidas, que possa servir tanto como material didático para os professores das diferentes subáreas e níveis da Filosofia quanto como material de estudo para o desenvolvimento pesquisas relevantes na área. Nós, professores, sabemos o quão difícil é encontrar bons materiais em português para indicarmos. E há uma certa deficiência na graduação brasileira de filosofia, principalmente em localizações menos favorecidas, com relação ao conhecimento de outras línguas, como o inglês e o francês. Tentamos, então, suprir essa deficiência, ao introduzirmos traduções de textos importantes ao público de língua portuguesa, sem nenhuma finalidade comercial e meramente pela glória da filosofia. O presente volume é constituído de três traduções de verbetes importantes sobre lógica, da Enciclopédia de Filosofia da Stanford: (1) A Lógica de Aristóteles, (2) Lógica Clássica, (3) Lógica Modal.