Yara Frateschi Vieira

In this article, I argue that Amy Allen’s approach of gender issues in The Politics of Our Selves is precarious and partial insofar as it is focused on an analysis of subjection aiming to explain “how subordinated individuals come to be psychically invested in and attached to their subornation” 2. Although this is an undeniable aspect of gender subordination, it does not tackle the complexity of its symbolic and material causes. My main thesis is that Allen does not offer the best model for feminist Critical Theory in light of the complexities of capitalist societies, much less to the feminist struggles in the Global South, deeply marked by poverty, social inequality, racism and all sorts of violence against women.

This paper investigates whether and to what extent Giorgio Agamben's political theory offers theoretical resources to reflect on the issue of the emancipation of women in contemporary capitalist democracies. My goal is to investigate whether the Estate of Exception theory helps us to think about gender subjugation, which causes the constraint of women's participation in public life, their economic marginalization and cultural domination. I intend to suggest that this theory is internally blocked to deal with the gender issue, which is mainly due to its diagnosis of contemporary democracies based on an excessive focus on government machinery and dominant institutions and the related negligence of civil society, its specific demands, its struggles and effective achievements. I also intend to question if this diagnosis would suggest that women's achievements, since the end of the nineteenth century, are illusory or not significant.

O presente artigo é marcado pela preocupação em alargar o chamado cânone da filosofia ocidental, patrocinada pela tradição filosófica e sua narrativa triunfalista, levada a cabo pela história da filosofia de ontem e de hoje, com sua disposição de celebrar a Filosofia mainstream e as grandes mentes masculinas, como Kant e Descartes. Trata-se de alargar o cânone filosófico e de relançar o projeto das humanidades, em defesa de uma “história da filosofia aberta e feminista”, tendo ao centro Elisabeth da Bohemia, Emilie du Châtelet, Madame de Scudéry e Madeleine de Sablé, além de Macaulay e Christine de Pizan.

Intérpretes importantes costumam enfatizar o diálogo de Arendt com Heideggerquando buscam as fontes do pensamento político arendtiano. Sem recusar a relevânciade Heidegger, a tese central da minha interpretação é a de que Arendt formula eresponde a pergunta basilar da sua filosofia política dialogando, sobretudo, com Marx.Este artigo pretende apontar para o fato de que é recusando a teoria das classes e seusdesdobramentos na utopia marxiana que ela formula a noção de natalidade, na qualfundamenta a pluralidade humana. E que é recusando a definição de homem comoanimal laborans que ela encontra a especificidade do homem na sua capacidade para aação e comunicação.

Intérpretes importantes costumam enfatizar o diálogo de Arendt com Heideggerquando buscam as fontes do pensamento político arendtiano. Sem recusar a relevânciade Heidegger, a tese central da minha interpretação é a de que Arendt formula eresponde a pergunta basilar da sua filosofia política dialogando, sobretudo, com Marx.Este artigo pretende apontar para o fato de que é recusando a teoria das classes e seusdesdobramentos na utopia marxiana que ela formula a noção de natalidade, na qualfundamenta a pluralidade humana. E que é recusando a definição de homem comoanimal laborans que ela encontra a especificidade do homem na sua capacidade para aação e comunicação.

A partir da polêmica entre Hobbes e Bramhall acerca do livre-arbítrio, pretendo mostrar que o argumento de Hobbes que torna compatível a negação da liberdade da vontade com a responsabilização e justa punição dos pecadores é o mesmo argumento utilizado nas obras políticas para sustentar a justiça da lei positiva e da punição civil. Nos dois casos, Hobbes faz a justiça derivar do poder ? seja de Deus ou do soberano civil ? e ser por ele regulada. Analogamente ao Deus imortal, o deus mortal é justo em todas as suas ações porque o seu poder é absoluto e irresistível.