R. Fernandez

Este artículo analiza críticamente la actual escalada belicista y el rearme europeo desde una filosofía materialista de la paz, cuestionando la falsa equiparación entre mayor gasto militar y mayor seguridad. El autor argumenta que el discurso armamentista moderno secuestra el concepto de seguridad, desplazándolo desde la protección de las condiciones materiales de vida de los sujetos corpóreos hacia la justificación de la maquinaria bélica del Estado. A lo largo del texto se examinan las dimensiones políticas, económicas, ecológicas y éticas de este fenómeno, advirtiendo que la militarización erosiona la deliberación democrática, fomenta la dependencia industrial tutelada y administra el miedo como técnica de gobierno. Frente a este modelo, se propone recuperar el concepto de «seguridad humana», fundamentado en la satisfacción de necesidades básicas, la reducción de la violencia estructural y el sostenimiento de una vida digna, libre de la miseria y de la amenaza de destrucción que genera el propio militarismo.

Señalaba Solón la imposibilidad de hacer la biografía de un hombre antes de que este acabase su vida, pues uno era hoy un monarca poderoso y mañana podía estar lleno de calamidades. Gustavo Bueno, en el prólogo a las Memorias de José María Laso, señalaba la imposibilidad de contar la vida, pues siempre sería una parte. En el caso de Gustavo Bueno, estas afirmaciones se complementan con que el hombre, no nos interesa como tal, incluso narrar su interesante bios, que es un momento histórico de una relevancia importante en la historia reciente de nuestro país, nos interesa la fuerza de su pensamiento y es ahí donde todavía no podemos cerrar este capítulo, sino hacer un relato parcial, pues este no está finalizado.

Cierta tendencia “revisionista” aparecida a finales de los 60’ vino a indicar que la historiografía tradicional habría soslayado los rasgos republicanos de la emancipación estadounidense y exagerado por contra la influencia de John Locke. Uno de los textos en que aquella corriente crítica se apoyó fueron las Cartas de Catón (1720- 23). Sin embargo, su lectura atenta conduce a entenderlas como mucho más próximas al citado pensador, sobre todo si consideramos su concepto de propiedad y su teoría contractualista. Es más, sus autores asumieron la emergencia de la sociedad comercial e hicieron hincapié en las libertades religiosa y de expresión y en los derechos de participación política en un grado mucho mayor que John Locke. Trenchard y Gordon estuvieron preocupados porque la concentración de poder político condujera a vulnerar los derechos de los súbditos ingleses y abogaron en consecuencia por un estricto control de los gobernantes. Sin embargo, no llegaron a desembocar en una reflexión de carácer democrático, debido a que, aunque atribuían capacidad epistémica al individuo, bajo el principio de la libre disposición de sí mismo, no se la reconocían al pueblo como colectivo.

Un aspecto que se revela en la de la producción de conocimiento científico en los cuerpos académicos de las universidades públicas estatales está el poder, categoría que se considera a partir de argumentos empíricos construidos desde el trabajo de campo y la teoría. En este trabajo se contemplan algunos de los resultados que se obtuvieron en el proyecto de investigación, “Modos colectivos de producción de conocimiento en los académicos de Universidades Públicas Estatales”, de la Red de Estudios Sobre Instituciones Educativas de la Educación Superior (RESIEDU), México.

Francisco Cândido Xavier es considerado el escritor más importante y prolífico de la literatura espiritista brasileña, aunque paradójicamente haya negado ser el autor de toda su obra, pues afirmaba que a través de la psicografía (conocida también como escritura automática) dichos textos le fueron “dictados”. Este trabajo aborda la relación autor espiritual-narrador designado en la obra Nosso Lar, donde el espíritu de André Luiz logró transmitir su mensaje desde el más allá a través de un “intercesor privilegiado”. Este binomio autoral, señalan estudiosos del fenómeno espiritista, dio origen en Brasil a la obra más destacada y redituable en su género, además de haber insertado de manera contundente al mítico y respetado mediador entre el narrador post mortem y su narratario, lo cual con el tiempo le valió credibilidad y notoriedad internacional. Palabras clave: Chico Xavier, psicografía, narrador designado, literatura espiritista, autor espiritual.

No resulta redundante señalar que, cuando en 1976, se funda la Sociedad Asturiana de Filosofía esta nace con una vocación que llega hasta nosotros y que en el presente se ha recogido la antorcha. La Sociedad Asturiana de Filosofía es eso: una sociedad de Filosofía, no de profesionales de la Filosofía, ni tan siquiera de “académicos” si estos son entendidos como refugiados en sus “torres de marfil”. Así pues, es esta una Sociedad formada por personas, interesadas por la problemática filosófica, por las ideas que van más allá, o para decirlo en un lenguaje menos metafísico: que atraviesan los contextos en los que estas surgen. La tarea de la Filosofía, así entendida, trasciende no sólo las disciplinas y contextos donde surgen las ideas, sino la burda distinción entre académico y mundano.

El cine desde sus orígenes ha tenido una vocación didáctica y moralizante, más que una función lúdica. Desde sus inicios, no solamente los directores así lo entendieron, sino que numerosos colectivos fundaron productoras y salas de proyección para exponer sus puntos de vista a través del cine. La propia revolución rusa, que coincide con los primeros pasos del cine, dedico un gran esfuerzo a la elaboración de propaganda desde este soporte. Por todo ello no es sorprendente que desde hace decenios el cine ha sido utilizado como recurso didáctico para mostrar y ejemplificar las más diversas hechos geográficos.

Se analiza el concepto de identidad y aunque se critica el concepto de identidad lógico-esencial (A = A) nos centramos especialmente en el concepto psicológico y sociológico, para determinar que la identidad es una construcción en la que el grupo identitario se establece a partir de una oposición. La identidad es un fenómeno social y psicológico equiparable a la magia, lo cual no significa que esta no exista y como ella funciona cuando se dan dos características: a.- ser aceptada por el sujeto y b.- Estar respaldada socialmente. Aplicando el término a su utilización en el discurso de la inmigración se sostiene que la identidad del emigrante se forma por la exclusión, el rechazo, la falta de integración o marginación de la sociedad receptora. La construcción de la identidad de los inmigrantes como tales, o como miembros de identidades nacionales, culturales o religiosas, se produce a partir de las sociedades receptoras de la inmigración. La legislación, el tratamiento en la prensa, las medidas de integración, la discriminación, el término “sin papeles”,... son los que producen la identidad como inmigrante. Para finalizar, se intenta recuperar el concepto de “cosmopolita” desde el ejercicio filosófico, como una crítica a las propias costumbres, alejándose así de las posiciones relativistas.

Alfred Russel Wallace fue un naturalista que consiguió reputación merced a sus viajes y estudios sobre la fauna y flora de los trópicos, algo que a su vez contribuyó a que se atreviera a formular su hipótesis sobre el desarrollo evolutivo de los seres vivos ante la comunidad científica. De esta forma, pudo convertirse en “codescubridor” de la teoría de la selección natural con Charles Darwin, presentada a la _Linnean Society_ de Londres en 1858 como un hallazgo de ambos. A pesar de ello, Wallace mantuvo algunas diferencias importantes con el autor del _Origen de las especies_ en torno al alcance de dicha selección sobre la especie humana, llegando a propugnar más tardíamente, incluso, un futuro social y político que suprimiría sus necesidades y problemas más acuciantes.

La «inteligencia artificial» es ante todo un término confuso. El artículo recorre la utilización histórica de los términos inteligencia y artificial —de Platón y Aristóteles a Kant, Heidegger y Simondon—, argumentando que artificial funciona como concepto conjugado respecto de natural, y que la etiqueta «IA» sufre una inflación semántica al mezclar automatización, simulación y agencia. Siguiendo los planteamientos de Turing, se critica el desplazamiento hacia la cuestión ontológica, lo que favorece opacidades técnicas y concentraciones de poder bajo el rótulo unificador de «IA». Se confunden así niveles de análisis distintos, como muestra el caso «Sophia», ejemplo paradigmático de la ambigüedad entre persona jurídica y sujeto moral. Los autores proponen cartografiar el nombre, distinguiendo familias tecnológicas y sustituyendo «IA» por Sistemas Asistidos por Ordenador (SAO) y Sistemas de Aprendizaje Autónomo / Control Delegado (MAA/CoDe), con el fin de clarificar responsabilidades, límites y riesgos de los protocolos de aprendizaje autónomo o control delegado.

Iniciamos con la publicación de las Sentencias vaticanas el proyecto de edición de las obras y textos de Epicuro, no sólo intentando recuperar algunos escritos de los que disponemos a partir de los hallazgos de la Villa de los Papiros, sino que pretendemos actualizar las traducciones que, por motivos históricos o ideológicos, han ido sesgando el pensamiento del autor. Para ello nos hemos centrado en el carácter eminentemente materialista que atribuimos al de Samos ¾la idea de que el miedo es un elemento de control político y de distorsión del conocimiento¾ intentando que la traducción de los términos se adecue al contexto y las concepciones de la época. Reconocemos nuestras limitaciones, tanto por falta de competencia lingüística como histórica, cuestiones que hemos tratado de suplir con herramientas de distinto tipo y sobre todo consultando a los especialistas y aquellos que antes que nosotros se adentraron en tan difícil tarea, a ellos nuestro reconocimiento antes que nuestras enmiendas y nuestro deseo de que este intento sirva para que otros mejoren nuestra pequeña contribución.

Este estudio analiza la emocionalidad en el trabajo de cuidado realizado por mujeres migrantes empleadas de hogar en España y destaca el potencial heurístico de las emociones como herramienta para comprender las dinámicas laborales y sociales que enfrentan estas trabajadoras. El objetivo principal de la investigación es explorar cómo las emociones pueden proporcionar una comprensión más compleja y detallada de la experiencia de cuidados, así como evidenciar las desigualdades de género, clase y raza que caracterizan el empleo doméstico. La metodología empleada ha sido la teoría fundamentada constructivista. Se realizaron entrevistas y grupos de discusión con 48 mujeres en Granada, Madrid y Oviedo, y el análisis se centró en tres emociones clave: el afecto, la resignación resiliente y la tristeza. Los resultados revelan que el afecto puede humanizar las relaciones laborales, pero también refuerza la dependencia y la explotación; que la resignación resiliente permite afrontar condiciones adversas, naturalizando la precarización; y que la tristeza y la soledad evidencian barreras estructurales que dificultan la integración social. Las conclusiones de este estudio muestran que el análisis del potencial heurístico de las emociones se configura como una herramienta epistémica que permite argumentar que las emociones no son respuestas individuales, sino fenómenos moldeados por estructuras de poder que perpetúan la subordinación. Esta perspectiva visibiliza y cuestiona las desigualdades estructurales que afectan al ámbito de los cuidados y al empleo de hogar.

The educational use of museums offers diverse learning opportunities for social knowledge, as well as for the development of democratic citizenship. Therefore, in this study, we investigate the conceptions and practices of primary school teachers regarding the use of these cultural spaces to teach and learn social knowledge. This research, ethnographic and qualitative, has involved 81 teachers who have been interviewed The results show a broad appreciation of museums as educational resources; however, there are limitations that hinder their use, such as a lack of teacher training, the shortage of materials and resources to guide teaching work or the difficulty of organizing outings outside the school context to visit these places. The conclusion is that it is necessary to improve teacher training and strengthen a more effective integration of museum collections into educational practice.

From an experiential perspective, heritage education is key to developing cultural identity, empathy, and social awareness in education. This study analyses 87 teaching proposals from pre-service teachers, assessing whether they conceive heritage as a social and emotionally meaningful construction. The results show that, although some experiences incorporate sensory and community dimensions, many are reduced to arts and crafts activities, thus limiting their participatory potential. Consequently, shortcomings in initial teacher training are identified, hindering more comprehensive approaches. There is a need to design proposals that reframe heritage as a shared experience, favouring co-creation and the development of active citizenship from early childhood of education.

BackgroundMany procedures currently require the use of bone grafts to replace or recover bone volume that has been resorbed. However, the patient’s opinion and preferences must be taken into account before implementing any treatment. Researchers have focused primarily on assessing the effectiveness of bone grafts rather than on patients' perceptions. Thus, the aim of this study was to explore patients' opinions regarding the different types of bone grafts used in dental treatments.MethodsOne hundred patients were randomly chosen participated in the study. A standardized survey of 10 questions was used to investigate their opinions regarding the different types of bone grafts used in dental treatments. Descriptive statistics were calculated for the different variables, and absolute frequencies and percentages were used as summary measures. A value of p <0.05 was selected as the threshold for statistical significance.ResultsThe highest rate of refusal was observed for allografts and xenografts. The grafts with the lowest rates of refusal were autologous grafts and alloplastics. No significant differences were found between the various types of bone grafts in the sociodemographic variables or the refusal/acceptance variable. Similarly, no significant relations were observed between a specific religious affiliation and the acceptance/refusal rates of the various types of graft.ConclusionsAllografts and xenografts elicited the highest refusal rates among the surveyed patients, and autologous bone and alloplastics were the most accepted bone grafts. Moreover, no differences were found in the sociodemographic variables or religious affiliations in terms of the acceptance/refusal rates of the different bone grafts

It is commonly claimed that quantum mechanics makes reference to a microscopic realm constituted by elementary particles. However, as first famously noticed by Erwin Schrödinger, it is not at all clear what these quantum particles really are. According to the specialized literature, it is not even clear if each of these microscopic entities possess their own identity. Recently, Jonas Arenhart proposed a distinction of quantum objects in terms of a dilemma which forces a choice between their characterization either as individuals or as non-individuals. In this work we attempt to address the (metaphysical) presuppositions involved within Arenhart’s dilemma which ground the question of individuality in QM on a strong presupposition regarding the existence of quantum objects. After providing a reconsideration of the role played by metaphysics within physics we attempt to propose, not only a complete redefinition of the dilemma beyond particle metaphysics, but also a possible realist solution grounded on the provision of a new (non-classical) conceptual framework which seeks to develop an invariant-objective representation of the theory of quanta.

Este artículo trata con cómo la desconfianza en las instituciones resulta problemática en la ontología social de John Searle. La primera sección aborda la intencionalidad colectiva serleana y su relación con la cooperación. La segunda examina cómo la confianza y desconfianza institucionales son soslayadas en la ontología social de Searle. La tercera sección examina por qué los conflictos de interés causan desconfianza interpersonal e institucional. La cuarta sección argumenta que el fallo en la masa crítica de la intencionalidad colectiva de agentes intencionales causa crisis institucionales. Finalmente, la quinta sección propone un rol para la desconfianza en la realidad social serleana.

La máquina de Turing (MT) y el controvertido “juego de la imitación” son los aportes más reconocidos de Alan Turing en la filosofía de la inteligencia artificial (IA). El proyecto del niño-máquina, directamente ligado al aprendizaje de máquinas programadas o computadores digitales, no es tan reconocido, aunque no es menos importante. Según dicho proyecto, una máquina programada debe aprender como un niño, si ha de convertirse en una “mente adulta pensante”, esto es, que juzgue, que entienda, que distinga. En este artículo se muestra que ese desiderátum de Turing no es realizable mediante algoritmos. Mientras que en la primera sección se introduce al problema, en la segunda se da un breve recuento histórico de los algoritmos, las máquinas de Turing y de su relación. En la tercera sección se aborda el concepto machine intelligence y el proyecto del niño-máquina. En la cuarta sección se muestra que una forma de entendimiento (“la habitación china” de Searle) da lugar a la introspección y reflexión crítica, que no son reductibles al funcionamiento de programas. Finalmente, en la quinta sección se argumenta que el proceso de la introspección y la reflexión crítica, son la “piedra de tope” de la IA clásica; en efecto, es la ausencia de ambas capacidades lo que impide que el niño-MT se convierta en una mente adulta pensante.