Francisco Manuel Martos Beltrán

Este trabajo ofrece una reflexión crítica sobre la relación entre ciencia, tecnología y humanidades, destacando las tensiones entre la visión tradicional de la ciencia como saber neutral y su inevitable imbricación con factores sociales, políticos y económicos. A través del análisis de distintas perspectivas, se cuestiona la pretendida superioridad de la ciencia frente a la tecnología, así como la idea de que ambos campos sean ajenos a la realidad humana. El texto también aborda problemáticas actuales vinculadas a la inteligencia artificial, la ética de la información, la salud pública y la equidad social, subrayando la necesidad de un enfoque interdisciplinar que permita comprender mejor los efectos de los avances tecnocientíficos en la vida cotidiana. En conclusión, se plantea la urgencia de una investigación y formación inter y multidisciplinar que supere las divisiones entre los distintos saberes y ponga en el centro la dimensión humana de la ciencia y la tecnología

Este trabajo aborda un análisis comparativo entre La idea de cultura de Terry Eagleton y Vigilar y castigar de Michel Foucault. A partir de una lectura crítica y personal, se examinan las tensiones entre cultura y naturaleza, la carga política del concepto de cultura y los conflictos culturales entendidos como guerras políticas. El estudio se detiene en la dialéctica entre universalismo y pluralismo, así como en la crisis cultural contemporánea. En paralelo, se analiza la genealogía del poder en Foucault, desde el suplicio hasta el panóptico, mostrando cómo las prácticas de vigilancia y castigo configuran cuerpos dóciles y reproducen una falsa conciencia. El ensayo pone en diálogo ambas perspectivas para subrayar el papel de la cultura y del poder como dispositivos de dominación y resistencia en las sociedades modernas.

El trabajo defiende una ética fenomenológica como filosofía práctica: objetiva en juicios de valor, anclada en la verdad, la responsabilidad y el amor éticocomunitario. Recorre los pilares husserlianos y su revisión del imperativo categórico, integra la estimativa de Ortega (valores positivos y negativos como cualidades objetivas), y articula la libertad-responsabilidad en clave sartriana, para culminar en la idea husserliana de comunidad del amor como excelencia moral. En contraste crítico, se confronta con la genealogía nietzscheana: transvaloración, disolución del sujeto, sospecha sobre la verdad y la moral como interpretación, mostrando sus límites para una ética practicable y co-vivencial. El resultado es una defensa argumentada de la renovación ética fenomenológica (personal y social) frente a la tentación del relativismo o del antagonismo de voluntades.

ESTE TRABAJO OFRECE UNA VISIÓN PANORÁMICA Y FILOSÓFICA DEL BUDISMO, EXPLORANDO SU DEFINICIÓN, CONTEXTO HISTÓRICO, ORÍGENES Y PRINCIPALES DOCTRINAS. SE ANALIZAN LA FIGURA DE SIDDHARTHA GAUTAMA, LAS INFLUENCIAS DEL HINDUISMO Y LOS RASGOS FUNDAMENTALES DE ESTA TRADICIÓN, COMO LAS CUATRO NOBLES VERDADES, LA REENCARNACIÓN, EL KARMA Y LA DOCTRINA DEL ANATMAN. EL ESTUDIO DESTACA TANTO LA RIQUEZA INTERDISCIPLINAR DEL BUDISMO —CAPAZ DE CONJUGAR RELIGIÓN, FILOSOFÍA, ÉTICA Y FORMA DE VIDA— COMO SUS TENSIONES Y PROBLEMÁTICAS, EN ESPECIAL LAS IMPLICACIONES ÉTICAS DEL KARMA Y LA INTERPRETACIÓN DEL SUFRIMIENTO. LA REFLEXIÓN FINAL PROPONE UN ACERCAMIENTO CRÍTICO QUE, SIN OCULTAR SUS LÍMITES, RECONOCE LA CAPACIDAD DEL BUDISMO PARA ENRIQUECER LA COMPRENSIÓN OCCIDENTAL DE LA EXISTENCIA Y ABRIR UN DIÁLOGO FECUNDO ENTRE SABERES.

Este trabajo analiza las principales ideas del pensamiento de Rosi Braidotti en torno al posthumanismo, entendido como una crítica al humanismo tradicional y sus exclusiones históricas. Se aborda la denuncia de Braidotti al antropocentrismo, la concepción del sujeto como devenir y la necesidad de una nueva ética relacional que supere el universalismo humanista. Asimismo, se examinan las tensiones y controversias de su propuesta, como la noción de vulnerabilidad común, la reinterpretación del dolor, la crítica a los derechos humanos y el riesgo de eliminar la identidad en favor de la colectividad. El texto propone una lectura que valora tanto la radicalidad transformadora de Braidotti como los límites y contradicciones de su planteamiento

La Teología de la Liberación tiene unos orígenes un tanto complejos. Asimismo, una vez que nos adentramos en el estudio detallado de esto, surgen más problemáticos como la multitud de Teologías de la Liberación y la definición de lo que entendemos de esto. Con todo, ya pesar de las críticas tan feroces que se han vertido sobre ella, hay una serie de aportes que la Teología de la Liberación ha hecho en diferentes ámbitos y no solo en el ámbito teológico o religioso. Sin embargo, son muchos sus detractores. Muchas de sus críticas están bien fundamentales y otras son bastante cuestionables. Una teología en la cual es muy difícil permanecer indiferente y que, parece ser que solo hay dos opciones; un favor o en contra. No obstante, esto no es del todo así, sino que se puede y se debe llegar a una posición más equilibrada si verdaderamente buscamos la justicia, la verdad y la coherencia bíblica.

El texto reconstruye la tesis del ginebrino sobre el origen de la desigualdad distinguiendo su vertiente física y, sobre todo, la moral, que emerge de convenciones sociales, instituciones y un punto de inflexión marcado por la propiedad privada. Desde ahí se critica una sociabilidad ilegítima que naturaliza privilegios y una moral pervertida por la acumulación y la competitividad —un “paradigma epistémico” que hoy reconocemos en la lógica capitalista—, y se argumenta que la salida no es abolir la sociedad sino reconfigurarla mediante un contrato social legítimo orientado por la voluntad general, la libertad moral y una educación de la empatía y las pasiones. El análisis contextualiza la Ginebra republicana de Rousseau y el papel ambivalente de la religión en la legitimación del orden social. Finalmente, se discute la vigencia parcial de sus propuestas ante el individualismo y el materialismo actuales, señalando límites (mujeres y colectivo LGTBI+) y actualizando principios rousseaunianos hacia una ética del cuidado y la interdependencia. En suma, se defiende que solo un cambio moral cualitativo puede sostener transformaciones materiales duraderas.

This paper addresses the issue of existential crises from a philosophical and social perspective, focusing on the tension between subjectivity and objectivity. It explores the existential singularities that shape each individual, conditioned by factors such as illness, freedom, gender, migration, or social class. The analysis also highlights how capitalism, understood as a system that commodifies life and fosters alienation, intensifies these crises and restricts the possibility of authentic existence. Finally, the paper argues for a more communal, egalitarian, and free way of life as a path to alleviate—though not completely eliminate—the inherent anguish of human existence

This paper provides a critical synthesis of Nancy Fraser’s and Judith Butler’s approaches to the relationship between Marxism and feminism. By analyzing their perspectives, it explores how each thinker addresses issues of oppression, gender, and recognition, contrasting them with the Marxist framework of class struggle. The study argues that Fraser can be located within a revisionist Marxist perspective, influenced by social democracy and Eurocommunism, while Butler represents a postmodern approach shaped by queer theory. The paper highlights both convergences and divergences between the two authors, emphasizing the limitations of their proposals when compared to the materialist conception of Marxism. Ultimately, it contends that class struggle remains essential for understanding multiple forms of oppression and inequality in contemporary societies.