Jaime Nubiola

La filosofía del lenguaje ha constituido el centro de la discusión filosófica en lengua inglesa a lo largo de la segunda mitad del siglo XX, convirtiéndose en uno de los focos de atención de la filosofía analítica dominante desde los años sesenta en las Universidades angloamericanas. Frente a quienes sostienen que la filosofía analítica ha muerto, asistimos en la última década a una profunda renovación de esta tradición. El influjo del pensamiento maduro de Ludwig Wittgenstein y el de Charles S. Peirce y la tradición pragmatista norteamericana han resultado decisivos para una notoria recuperación de la unidad de la filosofía y de la responsabilidad propia del trabajo filosófico, a las que habían renunciado los herederos del Círculo de Viena. Se trata de una transformación pragmatista de la filosofía analítica en la que el papel que durante décadas fue asignado a la lógica es asumido ahora por una aproximación multidisciplinar a los demás saberes acerca del lenguaje que la filosofía está llamada a articular. En esta línea en la sección final de La renovación pragmatista de la filosofía analítica se da cuenta de las relaciones de la filosofía del lenguaje con la lingüística, la teoría de la comunicación y la semiótica, la psicología y la ciencia cognitiva, y se esboza el enfoque pragmatista que está surgiendo con inusitada fuerza en el momento presente.

Something surprising about Charles S. Peirce scholarship throughout the years has been the scarce attention paid to the religious dimensions of Peirce's thought. The aim of this paper is to highlight that for Peirce the belief in God is not only a natural product of abduction, of the "rational instinct" or from the educated guess of the scientist or the lay man, but also that the abduction of God is for him the “proof” of pragmatism. Not only the belief in God is able to change the behavior of the believer, but according to Peirce —in "A Neglected Argument of the Reality of God" and other places— the reality of God gives meaning to the whole scientific enterprise.

La invitación a colaborar en la prensa diaria con artículos que abordaran el fondo de la actualidad fue para Jaime Nubiola un verdadero desafío. Después de haber defendido durante años, en sus clases y fuera de ellas, la articulación del pensamiento con la vida, aquella invitación le abría la posibilidad de intentar hacer realidad ese ideal para una audiencia mucho más amplia. Así, con la mejor tradición de la filosofía hispánica, se propuso abordar en sus colaboraciones en la prensa temas vitales de la actualidad, diciendo cosas que llamaran la atención quizá por su forma y que por su profunda verdad invitaran a cada uno a seguir pensando por su cuenta. Algunos de los textos compilados son circunstanciales, porque toman pie de noticias del momento o de la realidad española, pero la reflexión que contienen trasciende de ordinario la actualidad para abordar asuntos de interés permanente: el valor del pluralismo, la verdad, creatividad, la articulación de pensamiento y vida, de razón y corazón, etc. En todos ellos se muestra una manera de hacer filosofía en sintonía con el pragmatismo clásico y contemporáneo. El volumen se completa con dos textos más extensos que pueden proporcionar al lector las coordenadas más generales de la manera de pensar del autor y también la razón última del título: sin libertad no hay pensamiento y sin pensamiento no hay libertad.

Criticisms of analytic philosophy have increased in intensity in the last decade, denouncing specifically its closing in on itself, which results in barrenness and ignorance of real human problems. The thought of C. S. Peirce is proposed as a fruitful way of renewing the analytic tradition and obviating these criticisms. While this paper is largely a reflection on Hilary Putnam’s study of the historical development of analytic philosophy, not only can some of its main roots be traced back to Peirce, but also the recent resurgence of pragmatism can be regarded as a pragmatist renovation of the analytic tradition. Further, Peirce’s thought offers suggestions for tackling some of the most stubborn problems in contemporary philosophy, thereby enabling us to shoulder once more the philosophical responsibility which has been abdicated by much of twentieth-century philosophy. The most accurate understanding of Peirce is to see him as a traditional and systematic philosopher, but one dealing with the modern problems of science truth, and knowledge from a valuable personal experience as a logician and an experimental researcher in the bosom of an interdisciplinary community of scientists and thinkers.

La consideración de la verdad como objeto de la búsqueda científica y vital es posiblemente la manera más adecuada para comprender la tradición pragmatista. Frente al diagnóstico postmoderno de Rorty que aboga por la disolución de la filosofía en la literatura, en la conversación general de la humanidad y frente al fundacionalismo cientista de los herederos del Círculo de Viena en este trabajo se defiende un camino intermedio, con pretensiones más modestas, pero que por estar anclado en la experiencia personal de cada uno y en la experiencia colectiva de la especie humana, afronta mejor el reto de dar razón del progreso histórico de la verdad, el reto de comprender el sentido del crecimiento de los saberes y el proceso de generación de nuevos conocimientos. Se trata de la tradición pragmatista que hunde sus raíces en el pensamiento de Charles S. Peirce, cobra vigor en nuestro siglo con las reflexiones de Ludwig Wittgenstein y adquiere su mayor desarrollo en autores contemporáneos como Hilary Putnam y Susan Haack.The consideration of the truth as object of the scientific and vital search is possibly the most adequate way to understand the pragmatist tradition. As opposed to the Rorty's postmodern diagnosis that pleads for the dissolution of the philosophy in the literature or in the general conversation of the humanity; as opposed to the scientist foundation of the inheritors of the Circle of Vienna, in this work an intermediate way with more modest pretensions is presented. Being anchored in the personal experience and in the collective experience of the human, it faced better the challenge of giving reason to the historical progress of the truth and the challenge of understanding the sense of the growth and the generation process of new knowledge. The pragmatist tradition which sinks its roots in Charles's S. Peirce's thought, increases vigor in our century with Ludwig Wittgenstein's reflections and acquires its major development in contemporary authors such as Hilary Putnam and Susan Haack.