Fernando Gilabert

A Meßkirch llegan los peregrinos. Forma parte del periplo de quien se encamina a este santuario de la filosofía, casi un ritual anual desaparecido el misterio de la primera vez, el transbordo entre diversos medios de locomoción y la incertidumbre ante los retrasos y la posibilidad de perder alguna de las conexiones, lo que implica quedarse en tierra de nadie, en un no man's land en medio de la Schwartzwald. Heidegger nace bajo el cielo de Meßkirch y bajo el cielo de Meßkirch es enterrado. Su tumba, en el cementerio local, la preside una estrella, no la usual cruz: «Dirigirse hacia una estrella, sólo eso...». Hacia el cielo estrellado y desde la tierra de hierro se encaminan los pasos de los mortales buscando la inmortalidad de los divinos. Esa contra-oscilación, que es también ese camino que se recorre, constituye la cuaternidad (Geviert). ---- Pilgrims arrive at Meßkirch. The mystery of the first time, the transfer between different means of transport and the uncertainty of delays and the possibility of missing one of the connections, which means staying in no man's land in the middle of the Schwartzwald, is part of the journey of those who make their way to this sanctuary of philosophy, almost an annual ritual. Heidegger was born under the Meßkirch sky and buried under the Meßkirch sky. His grave in the local cemetery is presided over by a star, not the usual cross: ‘To turn towards a star, that's all...’. Towards the starry sky and from the iron earth the steps of mortals are directed in search of the immortality of the divine. This counter-oscillation, which is also the path that is travelled, constitutes the quaternity (Geviert).

Presentación de un volumen colectivo que en el fondo es un camino circular, es un alrededor “desde” un curso que se llama Arte, Espacio “y” Lenguaje, y que va “hacia” un libro que se titula Arte – Espacio – Lenguaje. ¿Dónde queda esa “y”? Esa “y” es griega, pero lo griego sin estar visible, siempre está presente, porque constituye el “desde” más originario, pues la tradición viene de Grecia, de la búsqueda de un sophós ausente, y se catapulta “hacia” una ontología futura, que por ser la primera en rango no puede sino estar siempre por venir. Asi ser es sido (desde) y devenir (hacia) y eso constituye el camino, aunque no se pare de dar vueltas a lo mismo siempre, porque el presente volumen en el fondo incide sobre lo mismo, va de Lenguaje, Espacio y Arte, pero también de técnica, de sentido, de silencio, de vacío. Porque en el fondo es un ir a lo mismo de lo mismo. ---- Presentation of a collective volume which is basically a circular path, it is a journey ‘from’ a course called Art, Space ‘and’ Language, and which goes ‘towards’ a book entitled Art - Space - Language. Where is this ‘and’? That ‘and’ is Greek, but the Greek, without being visible, is always present, because it constitutes the most original ‘from’, because the tradition comes from Greece, from the search for an absent sophós, and is catapulted ‘towards’ a future ontology, which, being the first in rank, cannot but be always to come. Thus being is being (from) and becoming (towards) and this constitutes the path, although it does not stop going round and round the same thing all the time, because the present volume is basically about the same thing, about Language, Space and Art, but also about technique, about meaning, about silence, about emptiness. Because in the end, it is a journey to the same of the same.

Los planteamientos filosóficos de Martin Heidegger son a menudo reseñados como un camino que el pensador alemán recorre a lo largo de su vida en su indagación por la pregunta por el sentido del ser. Dicha pregunta encierra la cuestión esencial de un método para el pensar. Primeramente ese método toma la forma de la fenomenología, que toma del que fuera su maestro Edmund Husserl, pero va modificando dicho método, dando saltos que lo llevan de la fenomenología a la hermenéutica. Nuestra propuesta no pretende hacer un recorrido cronológico de esos saltos, analizando qué supone cada uno de ellos en los planteamientos heideggerianos. Más bien, perseguimos exponer cómo todo el planteamiento filosófico de Martin Heidegger se nutre de la concepción del método para el desarrollo de la cuestión del pensar, siendo el mismo camino filosófico una búsqueda del método apropiado para ese pensar. Por ello, expondremos las particularidades que ese camino recorre, no desde una exposición histórica, sino como un desarrollo del pensar siguiendo las pautas con las que Heidegger mismo "piensa" su filosofía, no para recorrer de nuevo su camino, sino para tener las herramientas necesarias para poder avanzar por el nuestro. ---- Martin Heidegger's philosophical approaches are often referred to as a path that the German thinker travels throughout his life in his inquiry into the question of the meaning of being. This question contains the essential question of a method for thinking. At first, this method takes the form of phenomenology, which he takes from his teacher Edmund Husserl, but he modifies this method, making leaps that lead him from phenomenology to hermeneutics. Our proposal does not intend to make a chronological tour of these leaps, analyzing what each one of them implies in the Heideggerian approaches. Rather, we seek to expose how Martin Heidegger's entire philosophical approach is nourished by the conception of method for the development of the question of thinking, the philosophical path itself being a search for the appropriate method for that thinking. Therefore, we will expose the particularities that this path goes through, not from a historical exposition, but as a development of thinking following the guidelines with which Heidegger himself "thinks" his philosophy, not to go through his path again, but to have the necessary tools to be able to advance through ours.

In 1967, Paul Celan, a poet and Holocaust survivor, took part in a reading in Freiburg. There, he personally met the philosopher Martin Heidegger, who was Rector of the University of Freiburg promoted by the politics of National Socialism. Much has been said about the meeting between the two and the friendship and admiration that arose after the poet’s visit to the philosopher’s hut in the Black Forest. The most eloquent as well as the most enigmatic testimony is Celan’s poem Todtnauberg, in which he expects to hear “a coming word” from the philosopher’s lips. We can speculate that, perhaps, this word was “forgiveness.” But Heidegger never apologized. After several encounters over the next three years, Celan eventually threw himself into the Seine. This chapter speculates whether it is possible that it was never hearing the word “forgiveness” for the crimes of Nazism that drove him to suicide. To reconstruct this suicide hypothesis, the chapter leans towards the existing biographical documentation on the author, both studies by specialists and Celan’s own epistolary exchange. It will also turn directly to his poetic work, especially his late work (in which I believe the encounter with Heidegger is important), where he expresses the absurdity of any attempt at communication, confronting existential anguish itself, perhaps that which led him to the abyss because he could not find the word “forgiveness” in the language of extermination, an otherwise impossible encounter.

Las siguientes reflexiones tratan de incidir en el rechazo al modelo laboral propugnado desde el inicio de los tiempos. El hecho de que el ser humano tenga que ganarse el pan con el sudor de su frente no va acorde a la modernidad, donde el ocio ha de convertirse en el estilo de vida razonable en las sociedades contemporáneas. A partir de la figura del currelante se pretende desligar al ser humano del afecto por el trabajo, como ejemplo de aquel que no desea trabajar pero no le queda más remedio. --- The following reflections are intended to emphasise the rejection of the labour model that has been advocated since the dawn of time. The fact that human beings have to earn their bread by the sweat of their brow is not in keeping with modernity, where leisure has to become the reasonable lifestyle in contemporary societies. The figure of the worker is used as an example of a person who does not want to work but has no other choice.

Las siguientes reflexiones no tienen un fin que las guíe. Más bien son caminos que van abriéndose en la espesura del bosque. Persiguen desde los presupuestos filosóficos establecidos por Martin Heidegger elucubrar el posible nexo entre técnica y estética, desde el provocar provocante de sus productos característicos: el útil y la obra de arte. --- The following reflections have no guiding purpose. Rather, they are paths that are opening up in the thicket of the forest. From the philosophical presuppositions established by Martin Heidegger, they seek to elucidate the possible nexus between technique and aesthetics, from the provocative provocation of their characteristic products: the tool and the work of art.

Friedrich Nietzsche proclama el avance el nihilismo en Also sprach Zarathustra con la frase “El desierto crece (die Wüste wächst)” y con ello pone en jaque a toda la tradición metafísica, pues el nihilismo no es fruto de los movimientos políticos, sociales y culturales, sino que pertenece a Occidente desde su propia alba griega. El nihilismo está imbricado en la historia del olvido del ser, pero sólo se hace visible cuando se produce una transmutación de valores. La guerra, por su parte, puede ser interpretada bien como una imposición de nuevos valores, bien como defensa de los antiguos, pero en el fondo no deja de formar parte del juego nihilista, pues el espacio que ocupan dichos valores está situado en el entramado metafísico que propicia el olvido del ser. Podría suponerse que ese espacio, cuando queda desierto (vacío), es posible pretender ubicar nuevos valores. Pero que Nietzsche señale el nihilismo con la metáfora del desierto no es casual, pues el desierto se caracteriza porque no hay nada ni puede haberlo, es la nada como tal: el desierto se caracteriza por la irrecuperabilidad del terreno: no se puede cultivar de nuevo las tierras desertificadas. Esto nos pone de nuevo en relación con la guerra, pues el bando victorioso llenaba de sal los campos de cultivo a fin de condenar a las generaciones futuras del enemigo derrotado a la carestía. Ese castigo, la imposición de un desierto, puede servirnos de metáfora con la que establecer una relación entre la guerra y el nihilismo, no porque la contienda sea otra forma del nihilismo, sino más bien para exponer que, desde el origen, establecido como una guerra de opuestos heraclítea, el nihilismo forma parte de una tradición condenada al olvido del ser. --- Friedrich Nietzsche proclaims the advance of nihilism in Also sprach Zarathustra with the phrase "The desert grows (die Wüste wächst)" and thereby puts the entire metaphysical tradition in check, for nihilism is not the fruit of political, social and cultural movements, but has belonged to the West since its own Greek dawn. Nihilism is imbricated in the history of the forgetting of being, but it only becomes visible when a transmutation of values takes place. War, for its part, can be interpreted either as an imposition of new values or as a defence of old ones, but in the end it is still part of the nihilistic game, since the space occupied by these values is located in the metaphysical framework that favours the forgetfulness of being. One might suppose that this space, when it is deserted (empty), it is possible to try to locate new values. But that Nietzsche points to nihilism with the metaphor of the desert is no coincidence, for the desert is characterized by the fact that there is nothing, nor can there be, it is nothingness as such: the desert is characterized by the irretrievability of the terrain: desertified land cannot be cultivated again. This brings us back to the war, for the victorious side filled the fields with salt in order to condemn the future generations of the defeated enemy to famine. This punishment, the imposition of a desert, can serve as a metaphor with which to establish a relationship between war and nihilism, not because war is another form of nihilism, but rather to show that, from its origin, established as a Heraclitean war of opposites, nihilism is part of a tradition condemned to the oblivion of being.

Este estudio pretende exponer una serie de reflexiones que eluciden el carácter ocupacional del aburrimiento a partir de los planteamientos filosóficos de Martin Heidegger. El tono que emplea tal trabajo toma forma a través de una serie de notas que elaboren una propedéutica adecuada para las cuestiones del anarcoexistencialismo, de la temporalidad y del aburrimiento. Más allá de volver a señalar una y otra vez lo dicho por el filósofo de Meßkirch en las lecciones que impartió en la Universidad de Friburgo entre 1929 y 1930 acerca del tedio como el temple anímico fundamental, lo que aquí se plantea es establecer unas pautas que muestren cómo la ocupación que conlleva el cuidado conforme a la temporalidad permite una indagación en el aburrimiento (y no al revés, como ocurre en las citadas lecciones). Para ello, es necesario hacer una clarificación de conceptos que nos introduzcan en la problemática a dilucidar. ---- This study aims to set out a series of reflections that elucidate the occupational character of boredom on the basis of Martin Heidegger's philosophical approaches. The tone of this work takes shape through a series of notes that elaborate an adequate propaedeutic for the questions of anarcho-existentialism, temporality and boredom. In addition to repeatedly reiterating what the philosopher from Meßkirch said in the lectures he gave at the University of Freiburg between 1929 and 1930 about boredom as the fundamental mental temperament, what is proposed here is to establish guidelines that show how the occupation that entails care in accordance with temporality allows an enquiry into boredom (and not the other way around, as is the case in the aforementioned lectures). In order to do so, it is necessary to clarify concepts that introduce us to the problem to be elucidated.

Se trata aquí de hablar de patologías, de sintomática, de un «afuera» de lo normativo. Se trata de lo extraño, del trastorno, de lo afectivo. Se trata aquí del rasgo manifiesto de lo externo cuando penetra en un presunto cosmos cerrado que, sin embargo, tiene infinidad de fugas. Se trata del decir de todo ello. Se trata del silencio acerca de eso mismo, a veces forzado. Porque se trata de la imposibilidad de expresarse, de decir, no del autor que aquí trata de poner en palabras aquello mismo que está cuestionando, sino que lo áfono adviene cuando se trata de establecer en un diálogo con el otro (o los otros) algo acerca del temple anímico que, en un determinado momento, incluso con la ocasión de dicho diálogo mismo, afecta al «hablante». Cuando adviene el silencio, cuando la palabra no se materializa, sin embargo, no significa que no se diga nada, sino que tal callar ya apunta hacia algo, tal vez, no explícito, pero que, no obstante, late sintomáticamente como sentido último del malestar que provoca lo extraño al irrumpir en lo preceptivo. ---- It is a question here of speaking of pathologies, of symptomatology, of an "outside" of the normative. It is about the strange, the disorder, the affective. It is about the manifest trait of the external when it penetrates a supposedly closed cosmos which, nevertheless, has an infinite number of leaks. It is about the telling of it all. It is about the silence about it, sometimes forced. Because it is about the impossibility of expressing oneself, of saying, not of the author who here tries to put into words the very thing he is questioning, but the aphotic comes when one tries to establish in a dialogue with the other (or the others) something about the mental temper that, at a certain moment, even on the occasion of this dialogue itself, affects the "speaker". When silence occurs, when the word does not materialise, it does not mean, however, that nothing is said, but that this silence already points to something, perhaps not explicit, but which nevertheless beats symptomatically as the ultimate meaning of the discomfort caused by the stranger breaking into the prescriptive.

Se trata de señalar los vinculos entre la fenomenología existencial de Martin Heidegger y la psiquiatría. Poniendo como excusa un tema musical de Caetano Veloso, se busca describir el fenómeno de la existencia misma como el desamparo frente al que nos vemos arrojados al mundo. La única morada nos la puede ofrecer el cuidado, como existenciario, tal y como es descrito en Ser y tiempo. Es la única esperanza frente a lo des-acogedor de la sociedad contemporánea. ---- The aim is to point out the links between Martin Heidegger's existential phenomenology and psychiatry. Using a musical theme by Caetano Veloso as an excuse, the aim is to describe the phenomenon of existence itself as the helplessness in the face of which we are thrown into the world. The only dwelling can be offered to us by care, as existentialism, as described in Being and Time. It is the only hope in the face of the unwelcoming of contemporary society.

Se ha reprochado a Heidegger su descuido de la cuestión del cuerpo, pero la recepción de la publicación póstuma de los Seminarios de Zollikon cambió esta visión. Desde entonces se defiende una fenomenología de la corporeidad en su pensamiento desde la diferencia entre Leib y Körper, ya planteada en Husserl. Pero más allá de este texto tardío, la problemática de la corporalidad ya estaba presente en Sein und Zeit, pues la cuestión de la mundanidad implica un cuerpo necesario que es-en-el-mundo. El interés por el fenómeno corporal se ve explícitamente, por ejemplo, en la confrontación con Descartes a propósito de la extensión, entre otros hitos. ---- Heidegger has been reproached for his neglect of the question of the body, but the reception of the posthumous publication of the Zollikon Seminars changed this view. Since then, a phenomenology of corporeality has been defended in his thought based on the difference between Leib and Körper, already raised in Husserl. But beyond this late text, the problematic of corporeality was already present in Sein und Zeit, for the question of worldliness implies a necessary body that is-in-the-world. The interest in the bodily phenomenon is explicitly seen, for example, in the confrontation with Descartes on the subject of extension, among other milestones.

El texto de Martin Heidegger Was ist das - die Philosophie? es una de las obras claves para hacer una hermenéutica de su pensamiento. En ella se explica como lo que pretendía la filosofía en su origen no tiene un correlato con sus conquistas a lo largo de la tradición, que están más bien teñidas de un tinte racionalista que obvia los estados afectivos, tan necesarios para entender el pensar filosófico. De este modo, volvemos con Heidegger a remontarnos al inicio de la filosofía, hasta Heráclito, para así poder establecer unas pautas que nos ayuden en nuestras disquisiciones dentro del filosofar. Para ello será necesario retomar el verdadero sentido griego de λὀγος tal y como fue planteado por Heráclito: como fluir y como lucha. --- Martin Heidegger’s text Was ist das - die Philosophie? is one of the key works to make a hermeneutic of his thought. In it he explains how what philosophy originally intended has no correlation with its conquests throughout tradition, which are rather tinged with a rationalist tint that obviates the affective states, so necessary for understanding philosophical thinking. In this way, we return with Heidegger to go back to the beginning of philosophy, until Heraclitus, so that you can establish some guidelines that help us in our disquisitions within philosophy. To do so, it will be necessary to take up again the true Greek sense of λὀγος as it was proposed by Heraclitus: how to flow and how to fight.

La fenomenología hermenéutica desplegada por Heidegger en su camino de pensamiento ha inspirado diversas propuestas terapéuticas que toman como base sus planteamientos filosóficos. A partir del ejemplo del trato terapéutico de la depresión se tratará de exponer qué puede aportar el análisis de la existencia en clave heideggeriana a las ciencias de la psique. Aquí se empleará el existenciario del mundo y de la mundanidad de la existencia (Dasein), pues en la situación depresiva el mundo que parece "solido" en la cotidianidad media se vuelve falto de fundamento y se revela la nada que "sostiene" al mundo, dejándolo sin asideros. ---- The hermeneutic phenomenology deployed by Heidegger in his way of thinking has inspired several therapeutic proposals based on his philosophical approaches. From the example of the therapeutic treatment of depression, we will try to show what the analysis of existence in a Heideggerian key can contribute to the sciences of the psyche. Here the existentialism of the world and the worldliness of existence (Dasein) will be used, since in the depressive situation the world that seems “solid” in the average daily life becomes without foundation and the nothingness that “sustains” the world is revealed, leaving it without a hold.

El descubrimiento estético del ser vivo del Espacio, el Lugar y el Cuerpo, que se tensionan por contraste con el Vacío, el Abismo y el Caos, según las flexibles y múltiples declinaciones del Devenir, el Tiempo y el Límite, figura entre los más recientes y creativos hallazgos del Pensamiento de la Diferencia actual, pues se conecta esencialmente con el ser del Lenguaje tanto plástico como teórico y práctico, atravesando los universos del Arte y las Tecnologías más inteligentes. Ello afecta, además, esencialmente a campos tales como la ontología, la arquitectura, la ecología, la estética y la historia, alcanzando críticamente a cuestionar algunos de los supuestos ya impositivos ya acostumbrados de la racionalidad positivista, que van desde la Física a la Política, impidiendo el acontecer de otras posibilidades y paradigmas, que claman por aflorar en nuestros mundos, pugnando por poder aparecer. Que el Espacio vivo no es un No-Ser, apela desde la obra de Heidegger y Chillida, por ejemplo, a un Arte y Lenguaje fascinantes, que dejan ver de otro modo las relaciones intensivas de los enlaces abiertos que no engloban por extensión sino por sincronía, así como ponen de manifiesto potencias incalculables de la Ausencia que no se da como presente pero sí es perceptible de modo actual y virtual… Asuntos que ya exploraba la Tragedia Ática y su puesta en escena del límite de la muerte como alteridad radical, y son lanzados por el Pensamiento-Arte de la Diferencia de los siglos XX y XXI, yendo a veces desde las raíces de nuestro Inicio hacia los futuros desconocidos que abren y transitan los autores/as de este libro maravilloso. Para ello su texto coral opera trazando viajes por el espacio-tiempo estético a descubrir. Muchos de tales autores/as son doctos conocedores que nos traducen, transmiten y comparten, tanto su saber, como la pasión singular de su explorar y su experiencia, moviéndose por entre constelaciones complejas emergentes. Actúan a través de otros lenguajes y ponen en obra otros mundos posibles que atraviesan distancias llegando hasta nosotros. Este libro nace en el Tajo de Ronda-Málaga mirando al cielo y al abismo de instantes eternos reunidos a la vez, por el pensar-poetizar de espacios y lenguajes abiertos para quienes se atrevan a asumir el riesgo de crear. ---- The aesthetic discovery of the living being of Space, Place and Body, which are tensioned by contrast with Emptiness, Abyss and Chaos, according to the flexible and multiple declinations of Becoming, Time and Limit, is among the most recent and creative findings of the current Thinking of Difference, as it essentially connects with the being of Language both plastic and theoretical and practical, crossing the universes of Art and the most intelligent Technologies. This also essentially affects fields such as ontology, architecture, ecology, aesthetics and history, critically questioning some of the already imposed assumptions of positivist rationality, ranging from Physics to Politics, preventing the emergence of other possibilities and paradigms, which cry out to emerge in our worlds, struggling to be able to appear. That the living Space is not a Non-Being, appeals from the work of Heidegger and Chillida, for example, to a fascinating Art and Language, which allow us to see in another way the intensive relations of the open links that do not encompass by extension but by synchrony, as well as revealing incalculable powers of the Absence that is not given as present but is perceptible in a current and virtual way... Issues that were already explored by the Attic Tragedy and its staging of the limit of death as radical alterity, and are launched by the Thought-Art of Difference of the 20th and 21st centuries, sometimes going from the roots of our Beginning towards the unknown futures that the authors of this marvellous book open and pass through. To this end, their choral text operates by tracing journeys through the aesthetic space-time to be discovered. Many of these authors are learned connoisseurs who translate, transmit and share with us their knowledge, as well as the singular passion of their exploration and experience, moving through complex emerging constellations. They act through other languages and create other possible worlds that cross distances and reach us. This book is born in the Tajo de Ronda-Malaga looking at the sky and the abyss of eternal instants gathered at the same time, by the thinking-poeticising of spaces and languages open to those who dare to take the risk of creating.

Nuestro objetivo es presentar una crítica a la sociedad contemporánea a partir de una lectura de la obra de Heidegger, buscando elucidar algunos supuestos establecidos en las democracias occidentales conforme a un modelo económico capitalista, tal y como presentan su hegemonía. Desde Heidegger, términos como Ge-Stell y das Man han de ser revisados nuevamente para exponer su desarrollo en el mundo actual, mostrando cómo están inmersos dentro de las estructuras del sistema político y económico del neoliberalismo. ---- The aim of this study is to present a critique of contemporary society’s structures based on a reading of Heidegger’s work, seeking to elucidate some assumptions established in Western democracies according to a capitalist economic model, as they present their hegemony. Since Heidegger, terms such as Ge-Stell and das Man have to be revisited again to expose their development in today’s world, showing how they are immersed within the structures of the political and economic system of neoliberalism.

Se persigue poner en relación el juego con el arte digital. Para ello se recurre a los textos estéticos de Schiller, o, más concretamente, la percepción que éste tiene sobre la humanidad en dichos textos: la humanidad que se realiza plenamente sólo a través del carácter del juego. A partir de ahí se hace una analogía con los tiempos modernos, donde la revolución digital deshumaniza… pero siempre queda el espacio para el arte y la estética. ---- The aim is to relate play to digital art. In order to do so, Schiller's aesthetic texts are used, or, more specifically, his perception of humanity in these texts: humanity that is fully realised only through the nature of play. From there, an analogy is made with modern times, where the digital revolution dehumanises... but there is always room for art and aesthetics.

La relación que este monográfico pretende establecer entre los dos conceptos fundamentales en torno a los que gira el título, a saber, teoría y crítica, no debe considerarse ni como una casualidad ni como algo asentado, sino que supone un problema fundamental, de ahí que sean objeto de atención a la hora de fijar los contenidos de este número. Si bien la teoría responde a un conocimiento especulativo a propósito de lo dado en lo real, la crítica es una acción formal, fundada y razonada, conforme a una normativa acerca de aquello mismo dado en lo real. Esta presentación quiere dar cuenta de los contenidos de este número de Fragmentos de Filosofía. ---- The relationship that this monograph seeks to establish between the two fundamental concepts around which the title revolves, namely, theory and criticism, should not be considered either as a coincidence or as something settled, but rather as a fundamental problem, which is why they are the object of attention when it comes to establishing the contents of this issue. While theory responds to a speculative knowledge about what is given in the real, criticism is a formal, founded and reasoned action, in accordance with a norm about what is given in the real. This presentation aims to give an account of the contents of this issue of Fragmentos de Filosofía.

Uno de los aspectos destacados del pensamiento de Martin Heidegger es la crítica a la ciencia. En Heidegger esta crítica parte del supuesto de la falta de base, de soporte que la sostenga, que tiene la ciencia al no contemplar precísamente que haya de tener un fundamento último, sino que se centra únicamente en su propio progreso sin volver la vista atrás hacia aquello que tiene como raíz. Heidegger señala en su obra en repetidas ocasiones que "la ciencia no piensa". Ese no pensar de la ciencia suena en el propio Heidegger como paradójico porque la misma ciencia implica precísamente el ejercicio del pensar, siendo ese el cometido de la actividad científica. Pero a lo que se refiere Heidegger con ese no-pensar de la ciencia es a que ésta ha derivado en una ciencia del ente sin tener en cuenta para nada el ser que la funda. Nuestro propósito en este trabajo entonces será el de esclarecer la crítica a la ciencia que hace Heidegger. --- One of the highlights of Martin Heidegger's thought is criticism to science. In Heidegger, this criticism is based on the assumption of lack basis, of support that sustains, which science has to not consider precisely that it has to have an ultimate ground, but it focuses solely on its own progress without looking back to that which has as its root. Heidegger indicates in his work repeatedly that "science does not think". That not-thinking of science in Heidegger himself appears as paradoxical because precisely science itself involves the exercise of thinking, being this the task of scientific activity. But what Heidegger refers with that not-thinking of science is that this has led to a science of being (seiende) without regard to anything Being (Sein) that grounded. Our purpose in this paper then will be to clarify the critique of science that Heidegger makes.

El objetivo propuesto en el siguiente trabajo es elucidar cómo desde la finitud de la existencia puede establecerse la problemática de la temporalidad dentro del entramado de pensamiento de Martin Heidegger. Para ello realizaremos un análisis de la conferencia de 1924 Der Begriff der Zeit, uno de los textos que allanan el camino a Sein und Zeit, en lugar de centrar la investigación en la considerada obra magna de Heidegger. Una reflexión acerca de este texto previo permitirá avanzar en el análisis de la existencia al mostrar cómo el tiempo está arraigado en la existencia individual, no como un solipsismo, sino como apertura de posibilidades respecto del mundo (a la postre compartido con los otros). Una descripción fenomenológica de la muerte posibilitará la apertura al mundo, definiendo una temporalidad existencial que incluye no sólo al instante presente, sino también al pasado (concebido bajo la forma del «haber-sido») y al futuro. ---- The aim of the following paper is to elucidate how, from the finitude of existence, the problematic of temporality can be established within the framework of Martin Heidegger's thought. To this end, we will analyse the 1924 lecture Der Begriff der Zeit, one of the texts that pave the way for Sein und Zeit, instead of focusing our investigation on Heidegger's considered masterpiece. A reflection on this earlier text will advance the analysis of existence by showing how time is rooted in individual existence, not as a solipsism, but as an opening of possibilities with respect to the world (ultimately shared with others). A phenomenological description of death will make it possible to open up to the world, defining an existential temporality that includes not only the present instant, but also the past (conceived in the form of "having-been") and the future.

El objetivo que se persigue es pensar la relación que hay entre la técnica y la metafísica dentro de la trama de sentido de la contemporaneidad, tal y como se presenta en la filosofía de Martin Heidegger, en 1953, en la conferencia Die Frage nach der Technik. Uno de los principales hitos del filósofo alemán en su época tardia es su concepción de la técnica, más concretamente, de la esencia de ésta, toda vez que considera que es la forma en que el ser se devela en el mundo contemporáneo. Esta idea principal, la de constituir el develamiento del ser, lo pone en relación con los presupuestos que casi un cuarto de siglo antes, en 1929, en la conferencia Was ist Metaphysik?, planteaba respecto de la metafísica y de la imposibilidad de toda ciencia para pensar el problema del ser. En el mundo contemporáneo, la ciencia ha derivado en tecno-ciencia, por lo que es necesario establecer la relación entre lo dicho en una y otra conferencia con el propósito de establecer la esencia de la técnica (y de la ciencia) hoy como ese modo fundamental de darse el ser. Pero ya el ser presenta su ocaso y, por ende, cualquier relación se muestra borrosa, por lo que hay que volver al mundo griego, una vez más, como es habitual en los planteamientos heideggerianos, para tratar de esclarecer esa conexión fundamental. ---- The objective pursued is to think about the relationship between technique and metaphysics within the contemporary fabric of meaning, as presented in Martin Heidegger's philosophy, in 1953, in the lecture Die Frage nach der Technik. One of the main milestones of the German philosopher in his late period is his conception of technique, more specifically, of the essence of technique, since he considers it to be the way in which being is revealed in the contemporary world. This main idea, that of constituting the unveiling of being, puts him in relation with the assumptions that almost a quarter of a century earlier, in 1929, in the lecture Was ist Metaphysik?, he put forward with respect to metaphysics and the impossibility of all science to think the problem of being. In the contemporary world, science has become techno-science, and it is therefore necessary to establish the relationship between the two lectures in order to establish the essence of technology (and science) today as this fundamental way of giving being. But being is already in its twilight, and thus any relation is blurred, so we must return to the Greek world, once again, as is usual in Heideggerian approaches, in order to try to clarify this fundamental connection. ---- O objetivo perseguido é pensar a relação entre técnica e metafísica no tecido contemporâneo de sentido, tal como apresentado na filosofia de Martin Heidegger, em 1953, na palestra Die Frage nach der Technik. Um dos principais marcos do filósofo alemão no seu período tardio é a sua conceção da técnica, mais especificamente, da essência da técnica, uma vez que a considera como o modo pelo qual o ser se revela no mundo contemporâneo. Esta ideia principal, a de constituir o desvelamento do ser, coloca-o em relação com os pressupostos que quase um quarto de século antes, em 1929, na conferência Was ist Metaphysik? No mundo contemporâneo, a ciência tornou-se tecnociência, pelo que é necessário estabelecer a relação entre as duas conferências, a fim de estabelecer a essência da tecnologia (e da ciência) atual como esta forma fundamental de dar o ser. Mas o ser já está no seu crepúsculo e, por isso, qualquer relação é ténue, pelo que temos de regressar ao mundo grego, mais uma vez, como é habitual nas abordagens heideggerianas, para tentar clarificar esta ligação fundamental.

Con relativa frecuencia el pensamiento de Martin Heidegger es presentado como el de un crítico exacerbado contra la ciencia. Esa crítica es puesta bajo sospecha por su participación política en el nacionalsocialismo y es tachada, en muchos casos sin fundamento alguno, de reaccionaria, de suponer un paso atrás en la línea del progreso. Sin embargo, el propio Heidegger muestra que no hay nada más alejado de la realidad: Su pretensión no es anular la ciencia, sino reconducirla, servir de faro para todas las ciencias, sin distinción entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espíritu. El propósito heideggeriano es establecer una suerte de pre-ciencia que sirva para orientar a todas las ciencias (sean de la naturaleza o del espíritu). Este estudio pretende exponer como esa pre-ciencia sirve de guía para la ciencia y como puede convertirse en un puente que sirva para unir las dos orillas de la ciencia. ---- Relatively often Martin Heidegger's thought is presented as that of an exacerbated critic of science. This criticism is put under suspicion for his political participation in National Socialism and is accused, in many cases without any basis, of being reactionary, of being a step backwards in the line of progress. However, Heidegger himself shows that nothing is further from the truth: His intention is not to annul science, but to redirect it, to serve as a beacon for all sciences, without distinction between the sciences of nature and the sciences of the spirit. The Heideggerian purpose is to establish a kind of pre-science that serves to guide all sciences (whether of nature or of the spirit). We will seek to expose how this pre-science serves as a guide for science and how it can become a bridge that serves to unite the two shores of science.

El existenciario del cuidado (Sorge) es uno de los elementos de mayor importancia en el entramado filosófico de Martin Heidegger. El cometido de nuestro trabajo es elaborar la relación que tiene ese existenciario con otros tres que consideramos fundamentales: ser-en-el-mundo (In-der-Welt-sein), ser-con (Mit-sein) y el Uno impersonal (das Man). Una panorámica propedéutica de la relación con ellos puede elucidarse a partir de la conferencia que Heidegger imparte en Marburgo en 1924: Der Begriff der Zeit, considerado como uno de los textos clave de los que allanan el camino a Sein und Zeit, la considerada obra magna del pensador de la Selva Negra. ---- The existential of care (Sorge) is one of the most important elements in Martin Heidegger's philosophical framework. The task of our work is to elaborate the relationship that this existentialism has with three others that we consider fundamental: being in the world (In-der-Welt-sein), being with (Mit-sein) and the impersonal One (das Man). A propaedeutic overview of the relationship with them can be elucidated from the lecture Heidegger gives in Marburg in 1924: Der Begriff der Zeit, considered one of the key texts of those who pave the way to Sein und Zeit, the considered masterpiece of the Black Forest thinker.

Suele considerarse a Ser y tiempo, la obra magna de Heidegger, como una obra sin historia. Los recientes estudios y la publicación de las obras, lecciones y conferencias de Heidegger del periodo que va entre 1915, fecha en la que se publica la tesis de habilitación de Heidegger, y 1927, cuando se publica Ser y tiempo, han desmentido esta idea que el propio Heidegger mediante el silenció reforzó. Estas obras publicadas póstumamente en torno a esta primera década del siglo XXI exponen la génesis de las ideas que luego originarían Ser y tiempo y lo que debe el pensamiento de Heidegger a la influencia de Husserl, así como muestran cómo de la fenomenología de este último se fue distanciando la fenomenología existencial heideggeriana. Entre esos textos que sólo ahora han visto la luz destacamos la conferencia de 1924 «El concepto de Tiempo» ya que expone la ruptura del pensamiento de Heidegger con la fenomenología husserliana y la separación entre teología y filosofía.