Fernando Gilabert

Los planteamientos de la filosofía de Martin Heidegger han dado lugar al desarrollo de varias tentativas psicoterapéuticas, por la proximidad que hay entre la analítica de la existencia, desplegada sobre todo en el proyecto inconcluso de Sein und Zeit, donde expone el paso de una vida “inauténtica” a una vida “auténtica” a partir de hacerse cargo del fenómeno de la angustia a partir del saber de la finitud de sí mismo. La ontología fundamental heideggeriana ha inspirado las teorías de Dasein-analistas como Ludwig Binswanger y Medard Boss y de psicoanalistas como Jacques Lacan y William J. Richardson (si bien este no ejerció). Antes de Heidegger, Edmund Husserl mismo recurrió a la psicología para buscar una respuesta a los fenómenos de la conciencia y Karl Jaspers introdujo el método fenomenológico en la psicopatología. Pero los presupuestos fenomenológicos, tal y como son planteados, no posibilitan de por sí una forma válida de terapéutica, de ahí que sea necesario acudir a las propuestas heideggerianas de unificar el método fenomenológico con la hermenéutica al modo en que la desarrolla Dilthey. Creemos que en la unidad entre fenomenología y hermenéutica es donde puede llevarse a cabo una interpretación adecuada del malestar, base de toda terapia.

Nuestra propuesta busca el combate contra el triángulo Modernidad-Razón-Ilustración. O mejor dicho, con la degeneración de cada una de sus tres puntas. El Siglo de las luces, cuya fe en el progreso esperaba el ideal de una mejora de la humanidad, se muestra en este siglo XXI muy lejano, haciéndose patente el fracaso del proyecto ilustrado. Las preguntas con la que combatimos al triángulo tienen que ver con el modelo humanístico defendido por el proyecto ilustrado, que antepone la subjetividad individual y el derecho de autodeterminación sin tener en cuenta el problema de la masa, si acaso el dogma del sujeto universal no abre el camino para la exaltación de mesías políticos en el retablo de un nihilismo colectivo. Para trazar la línea que va de la Ilustración al totalitarismo fascista nos apoyamos en los planteamientos filosóficos de autores como Heidegger, Vattimo o Löwith. Tal vez estos autores nos den las claves para enfrentarnos al nihilismo pasivo que deriva del triángulo, con la esperanza de entender (y evitar) las nuevas formas de fascismo. ------ Our proposal seeks to combat the Modernity-Reason-Illustration triangle. Or rather, with the degeneration of each of its three points. The Age of Enlightenment, whose faith in progress expected the ideal of a betterment of humanity, appears in this 21st century to be very distant, and the failure of the Enlightenment project is evident. The questions with which we combat the triangle have to do with the humanistic model defended by the Enlightenment project, which puts individual subjectivity and the right to self-determination first, without taking into account the problem of the mass, whether the dogma of the universal subject does not open the way for the exaltation of political messiahs in the tableau of a collective nihilism. In order to trace the line from the Enlightenment to fascist totalitarianism, we rely on the philosophical approaches of authors such as Heidegger, Vattimo and Löwith. Perhaps these authors will give us the keys to confront the passive nihilism that derives from the triangle, in the hope of understanding (and avoiding) the new forms of fascism.

La película coreana Gisaengchung (Parásitos) es la primera en habla no inglesa en ganar un Óscar a la mejor película. No es casual, pues todo en la película tiene su reflejo en la trama del capital y en el abrazo a Occidente. Como por espacio y tiempo no es posible contar todos los itinerarios que el capital toma en la película, es conveniente establecer un ejemplo a partir de uno de ellos: el patriarcado. Todo esto para señalar algo verdaderamente inquietante: el éxito comercial de algo que se presenta fresco y alternativo a los modelos de poder establecidos por el capitalismo occidental no es más que una nueva ramificación con la que expandir su poder e influencia. El impacto de la película se debe a que es más de lo mismo, pero con rasgos exóticos, lo cual no deja de ser uno de esos rostros tan caros a la globalización. ----- The Korean film Gisaengchung (Parasites) is the first non-English language film to win an Oscar for Best Picture. This is no coincidence, as everything in the film is reflected in the plot of capital and the embrace of the West. As it is not possible to recount all the paths that capital takes in the film due to space and time constraints, it is convenient to establish an example based on one of them: patriarchy. All this to point out something truly disturbing: the commercial success of something that presents itself as fresh and alternative to the models of power established by Western capitalism is nothing more than a new branch with which to expand its power and influence. The impact of the film is due to the fact that it is more of the same, but with exotic features, which is still one of those faces so dear to globalisation.

Desde el último cuarto de siglo, coincidiendo con la publicación de un gran material inédito, se vienen rastreando en los escritos anteriores a Sein und Zeit [El ser y el tiempo] (1927), obra magna de Martin Heidegger e hito fundamental para la filosofía, aquellos planteamientos que suponen la base de su revolución filosófica, sobre todo en relación a la problemática del tiempo. En este sentido, el presente estudio pretende contribuir a esas indagaciones acerca de los precedentes de la concepción del tiempo que late en su obra central a partir de las influencias que su planteamiento recibe. Si bien estas influencias no se explicitan en la obra de 1927, sí pueden rastrearse más concretamente en la comprensión contextual y filosófica de una obra que ve la luz años antes: la conferencia con que defiende su habilitación: ya en 1916, Heidegger plantea dos vías de la concepción del tiempo a partir de las influencias fundamentales de la tradición: Aristóteles, Kant, Dilthey pero también la física de Newton y la, entonces novedosa, de Einstein. Este análisis comparativo que realizamos lleva a una conclusión clara: Heidegger se inclina por una concepción del tiempo donde el ser humano es la base de la temporalidad, en tanto que la medida del tiempo no conforma un patrón, sino un afecto. Esto se radicaliza más adelante al no ser ya la historia de la humanidad, sino el carácter histórico de la existencia lo que fija la pauta para la comprensión de la concepción del tiempo. ----- Since the last quarter of a century, coinciding with the publication of a large amount of unpublished material, researchers have been tracing the writings prior to Sein und Zeit [Being and Time] (1927), Martin Heidegger's magnum opus and a fundamental milestone in philosophy, for those ideas that form the basis of his philosophical revolution, especially in relation to the problem of time. In this sense, the present study aims to contribute to these investigations into the precedents of the conception of time that underlies his central work, based on the influences on his approach. Although these influences are not explicitly stated in the 1927 work, they can be traced more specifically in the contextual and philosophical understanding of a work that saw the light of day years earlier: the lecture with which he defended his habilitation: as early as 1916, Heidegger proposed two ways of conceiving time based on the fundamental influences of tradition: Aristotle, Kant, Dilthey, but also Newton's physics and Einstein's then-novel physics. Our comparative analysis leads to a clear conclusion: Heidegger leans towards a conception of time in which human beings are the basis of temporality, insofar as the measurement of time does not constitute a pattern, but rather an affect. This is later radicalised when it is no longer the history of humanity, but rather the historical character of existence that sets the standard for understanding the conception of time.

A partir de la figura del tirano, se pretende exponer cómo en muchos caso el uso autárquico del poder lleva aparejada la locura. Tal ejemplo pertenece a las sociedades del terror que se han dado a lo largo de la historia, desde la Antigüedad clásica a los regímenes despóticos de la Modernidad. Pero en la sociedad de control que subyace a la democracia contemporánea, esa tiranía se hace global, pues no la ejerce ni este ni aquel, sino que la soberanía la ejercen todos y cada uno de los ciudadanos. Ello implica que al igual que la detentación del poder, el principado, es de cada uno, la paranoia también lo es, por lo que las democracias terminan siendo sociedades tiránicas y paranoides. ----- Using the figure of the tyrant as a starting point, the aim is to show how in many cases the autarchic use of power is accompanied by madness. Such an example belongs to the societies of terror that have occurred throughout history, from classical antiquity to the despotic regimes of modernity. But in the society of control that underlies contemporary democracy, this tyranny becomes global, since it is exercised neither by this one nor that one, but by each and every citizen. This implies that just as the holding of power, the principality, belongs to each and every one, so does paranoia, which is why democracies end up being tyrannical and paranoid societies.

Durante cinco días, mañana y tarde, más de sesenta especialistas en filosofía, psicología, psiquiatría, medicina y en otras disciplinas, como el arte, la arquitectura, la literatura, etc. —provenientes de diversas geografías de Catalunya, España, Europa y América Latina— compartieron sus reflexiones en el Congreso Internacional Hermenéutica de la locura y la salud en el mundo global: homenaje a Michel Foucault, celebrado entre el 18 y el 22 de noviembre de 2024 y organizado por la Cátedra Internacional en Hermenéutica y Estética Críticas —HERCRITIA—. Este evento fue planeado también en conmemoración del cuadragésimo aniversario de la muerte de Foucault, y tuvo lugar en el Campus Sanitari de Sant Joan de Deu en Sant Boi de Llobregat, institución y ciudad perteneciente a Barcelona, cuya historia está íntimamente ligada a la investigación y el trabajo clínico más avanzado dentro del marco de la salud mental que irradia desde el contexto catalán y español. Las ponencias y debates que allí tuvieron lugar, y que son las que dan origen a este libro que hoy presentamos a ustedes: Tras el efecto Michel Foucault; Hermenéutica actual de la locura y la salud mental, dan testimonio de una preocupación compartida: pensar de nuevo, y pensar en común, las condiciones contemporáneas de la salud, en especial de la salud mental, en un diálogo fecundo que dio lugar una vez más a eso que el filósofo italiano, Gianni Vattimo, llamó en su momento «Hermenéutica de La Latinidad» como subtítulo de la Cátedra HERCRITIA: una comunidad de exploración e intervención social crítica y sensible, articulada por afinidades filosóficas, políticas y culturales. Las distintas contribuciones de este libro no sólo retoman, desde perspectivas diversas, la pregunta por la locura, la salud mental, el poder y la subjetividad, sino que abren nuevas vetas y cauces interpretativos que ponen en juego genealogías filosóficas, análisis contemporáneos y experiencias situadas. Este libro busca, por tanto, ser más que un homenaje: aspira a ser una plataforma crítica desde donde repensar lo que nos está ocurriendo, tanto en los saberes como en los cuerpos y las instituciones.

La figura filosófica de Wilhelm Dilthey es clave en el joven Heidegger para explicar el paso que da de la fenomenología husserliana a la fenomenología existencial, en tanto que esta última presenta los rasgos de una hermenéutica del sentido. Partiendo de la consideración general de que en los planteamientos heideggerianos acerca de la fenomenología y la hermenéutica sean una mera cuestión de metodología, es necesario exponer qué toma el filósofo de Meßkich de las propuestas diltheyanas para labrar el horizonte de la pregunta por el ser al que apunta Sein und Zeit. El presente estudio nace con la pretensión de poner de relieve algunas marcas fundamentales que posibilitan el tránsito heideggeriano del objetivismo procurado por la fenomenología trascendental al historicismo latente en la fenomenología hermenéutica desarrollada en los años veinte del siglo pasado, los años sin publicaciones, los años en que se forja la leyenda. ------ The philosophical figure of Wilhelm Dilthey is a key figure in the young Heidegger to explain the passage that he makes from Husserlian phenomenology to existential phenomenology, insofar as the latter presents the features of a hermeneutics of meaning. Starting from the general consideration that the Heideggerian approaches to phenomenology and hermeneutics are merely a question of methodology, it is necessary to explain what the philosopher from Meßkich takes from the Diltheyan proposals in order to carve out the horizon of the question of being to which Sein und Zeit points. The present study is born with the pretension of highlighting some fundamental marks that make possible the Heideggerian transit from the objectivism procured by transcendental phenomenology to the historicism latent in the hermeneutic phenomenology developed in the twenties of the last century, the years without publications, the years in which the legend is forged.

Reseña de un ensayo que abre la puerta a que, desde la singularidad, el “yo”, la identidad de uno mismo se trascienda existencialmente a la pluralidad, el hecho constitutivo de la humanidad como conjunto heterogéneo, eso que da lugar a un “nosotros”. Estos planteamientos de antropología filosófica inciden, sin apenas mentarlo, en el sistema dialéctico hegeliano, que tan bien Ortigosa conoce: no se trata exclusivamente de equilibrar la dualidad “yo-tú”, sino superarlo en un “nosotros”, que a su vez no es un “nosotros-ellos” identitario, sino que también se supera en ese gran “nosotros” que es la humanidad, en su pluralidad, en su diferencia, verdadero absoluto antropológico. ---- Review of an essay that opens the door to existentially transcend from singularity, the ‘I’, the identity of oneself to plurality, the constitutive fact of humanity as a heterogeneous whole, that which gives rise to a ‘we’. These approaches to philosophical anthropology have an impact, without hardly mentioning it, on the Hegelian dialectical system, which Ortigosa knows so well: it is not exclusively a question of balancing the ‘I-Thou’ duality, but of overcoming it in an “us”, which in turn is not an identitarian ‘us-them’, but is also overcome in that great ‘us’ which is humanity, in its plurality, in its difference, a true anthropological absolute.

En esta ocasión se trata de un tema tan de actualidad como es afrontar el sufrimiento mental en los tiempos del tardocapitalismo, ya convertido en turbocapitalismo. Se trata de abordar la relación que el existente tiene con el pathos en estos tiempos en que el turbocapitalismo aparece en el horizonte, amenazando con constituirse precisamente en ese horizonte. El sufrimiento mental es algo que todos padecemos en algún momento en la sociedad contemporánea, la sociedad que está en potencia de tornarse turbocapitalista si no le ponemos remedio. Lo que pretendo señalar aquí es que el sufrimiento mental se da de un modo particular en relación al turbocapitalismo. ---- This time we are dealing with a topic as current as dealing with mental suffering in the times of late capitalism, which has already become turbo-capitalism. It is about addressing the relationship that the existing has with pathos in these times when turbo-capitalism appears on the horizon, threatening to become precisely that horizon. Mental suffering is something that we all suffer at some point in contemporary society, the society that is potentially becoming turbo-capitalist if we do not remedy it. What I intend to point out here is that mental suffering occurs in a particular way in relation to turbo-capitalism.

Partimos de la base de la reacción, dentro del campo de las ciencias, es una respuesta a la contra a un estímulo. De este modo, también se produce una reacción frente a las líneas establecidas por la Modernidad, sobre todo, respecto a la democracia liberal que en ella triunfa. Así una acción se contrapone a la violencia ejercida por lo establecido. Esta reacción además tiene como componente esencial que pertenece a una clase determinada. La propuesta que hacemos parte de unas definiciones que a partir de la filosofía de Martin Heidegger nos de una base sobre la que establecer dicha reacción, aun y cuando los planteamientos filosóficos de éste no parezcan albergar una teoría política. ---- We start from the assumption that reaction, within the field of science, is a counter-response to a stimulus. In this way, there is also a reaction against the lines established by Modernity, above all, with respect to the liberal democracy that triumphs in it. Thus an action is opposed to the violence exercised by the established. This reaction also has as an essential component that it belongs to a certain class. The proposal that we make starts from some definitions that from the philosophy of Martin Heidegger gives us a basis on which to establish this reaction, even if the philosophical approaches of the latter do not seem to harbor a political theory.

El objetivo de este trabajo es exponer la posibilidad de viajar sin necesidad de que se produzca un cambio de ubicación. La forma más común de viajar "sin salir de casa" es la literatura, pero en este texto nos centraremos en la psiconáutica, sobre todo a través del cónsumo de enteógenos y otros psicotrópicos, y las experiencias que a partir del consumo de estos alucinógenos han sido plasmadas por autores de culto, sobre todo en el campo de la literatura. ---- The aim of this paper is to expose the possibility of traveling without the need for a change of location. The most common way to travel "without leaving home" is literature, but in this text we will focus on psychonautics, especially through the consumption of entheogens and other psychotropic drugs, and the experiences that have been captured by cult authors, especially in the field of literature, based on the consumption of these hallucinogens.

En los seminarios que Heidegger imparte a un grupo de psiquiatras en la población suiza de Zollikon, al amparo de Medard Boss, se produce una crítica al modo de entender la ciencia que posee la Modernidad: Según Heidegger, éstas se amparan en el error moderno del dualismo cartesiano, de la división entre cuerpo y alma, y no tienen presente al ser humano en su conjunto, originando un presunto humanismo deshumanizado. De esto no escapa la psiquiatría, que se revela como un prototipo de ciencia moderna basada precisamente en lo humano. ---- In the seminars that Heidegger gave to a group of psychiatrists in the Swiss town of Zollikon, under the aegis of Medard Boss, there is a critique of Modernity's understanding of science: according to Heidegger, these are based on the modern error of Cartesian dualism, of the division between body and soul, and do not take into account the human being as a whole, giving rise to an allegedly dehumanised humanism. Psychiatry does not escape from this, revealing itself as a prototype of modern science based precisely on the human.

El propósito de esta investigación es exponer las ideas fundamentales que Heidegger expone en El concepto de Tiempo, donde ya se comienzan a ver las ideas centrales de lo que será Ser y Tiempo. Por eso, consideramos importante las ideas acerca del tiempo y del Dasein que surgen a raíz de esta conferencia, porque, en cierto modo, allanan el camino para hacer un estudio sobre la obra magna de Heidegger. La idea central es la de la perspectiva de la realidad a partir del sujeto, que es el garante de dicha realidad. Dicho sujeto alberga las tres ideas que vamos a destacar, a saber: la temporalidad, la subjetividad y la finitud. Con ellas se puede comenzar a trabajar el sujeto, pero antes de ello, y éste es el tema de este trabajo, es mejor hacer una exposición determinada de esas tres ideas. El sujeto es temporal, subjetivo y finito. La temporalidad indica el estatuto del tiempo dentro del sujeto y cómo el sujeto vivencia eso que venimos a llamar tiempo. La subjetividad nos muestra el concepto fundamental en la filosofía heideggeriana del Dasein, haciendo de él un análisis pormenorizado de sus estructuras. La finitud nos muestra la muerte, el fin del sujeto y la necesidad de que éste tenga un principio y un final. El análisis de estas tres ideas nos llevará a una mejor comprensión de la terminología que empleará Heidegger en su pensamiento. ---- The purpose of this research is to expose the fundamental ideas that Heidegger expounds in The Concept of Time, where we already begin to see the central ideas of what will become Being and Time. For this reason, we consider important the ideas about time and Dasein that emerge from this lecture, because, in a way, they pave the way for a study of Heidegger's magnum opus. The central idea is that of the perspective of reality on the basis of the subject, which is the guarantor of that reality. This subject harbours the three ideas that we are going to highlight, namely: temporality, subjectivity and finitude. With them, we can begin to work on the subject, but before doing so, and this is the subject of this work, it is better to make a specific exposition of these three ideas. The subject is temporal, subjective and finite. Temporality indicates the status of time within the subject and how the subject experiences what we call time. Subjectivity shows us the fundamental concept in the Heideggerian philosophy of Dasein, making of it a detailed analysis of its structures. Finitude shows us death, the end of the subject and the need for the subject to have a beginning and an end. The analysis of these three ideas will lead us to a better understanding of the terminology that Heidegger will use in his thought.

Reseñamos la obra de Borges-Duarte sobre el existenciario del cuidado y la afectividad a partir de los planteamientos del filósofo alemán Martin Heidegger. Cada uno de los diez textos que componen el libro se las ve con un temple anímico, más allá de aquellos que constituyeron el foco inicial del pensamiento de Heidegger (la angustia y el tedio), de modo que la investigadora portuguesa pone la atención en otros afectos a fin de establecer un sentido unitario subyacente al término cuidado ---- We review Borges-Duarte's work on the existentialism of care and affectivity based on the approaches of the German philosopher Martin Heidegger. Each of the ten texts that make up the book deals with a mood, beyond those that constituted the initial focus of Heidegger's thought (anguish and boredom), so that the Portuguese researcher focuses on other affects in order to establish a unitary meaning underlying the term care.

Nuestra propuesta es desarrollar una teoría política a partir del pensamiento de Martin Heidegger. En la biografía de Heidegger, la vinculación que tiene con la política pasa por ser miembro del Partido Nazi (NSDAP) pero en su filosofía sólo hace algunas referencias explícitas a la cuestión de la vida en comunidad. Sin embargo, lo que pretendemos es que a partir de conceptos como Volk (pueblo) y de la estructura ontológica fundamental de Mit-sein (Ser-con) se pueda establecer una filosofía política de Heidegger, bastante alejada de la barbarie política que supone el nazismo. Para ello hay que desgranar la terminología heideggeriana y definir claramente qué es el Volk y su relación con el Dasein, el individuo particular, y la estructura antes señalada como Mit-sein. La idea general es que el colectivo, la comunidad, se llama Volk y es ese Volk el que dota de Ser a ese ente tan particular llamado Dasein. ---- Our proposal is to develop a political theory from Martin Heidegger's thinking. In Heidegger's biography, the link that he has with politics passes through being a member of the Nazi Party (NSDAP) but in his philosophy he just makes a few explicit references to the question of community life. However, what we intend is that from concepts like Volk (people) and from the fundamental ontological structure of Mit-sein (Being-with) can be established a Heidegger's political philosophy, quite far from the political barbarism that entail the Nazism. For this we have to thresh Heideggerian terminology and clearly define what Volk is and its relation with Dasein, the particular individual, and the structure earlier indicated as Mit-sein. The general idea is that the collective, the community, is called Volk and it is that Volk which endow with Being that entity so particular called Dasein.

Por todos es sabido la relación que el filósofo Martin Heidegger tuvo con el nacionalsocialismo en los años treinta, cuando comenzó el auge de lo que se denominó Tercer Reich. También es sabido que tras la derrota de Alemania en la II Guerra Mundial, Heidegger guardó silencio sobre el Holocausto. Paul Celan, poeta judío que sufrió en los campos de concentración nazis, tuvo una serie de encuentros y desencuentros con el pensador de Friburgo. Celan esperaba que Heidegger emitiera una palabra de perdón, palabra que aunaría la grandeza filosófica de Heidegger con la grandeza "humanitaria". Pero Heidegger, como decíamos, guardo silencio. La cuestión que queremos tomar al hilo de estos encuentro y desencuentros entre Heidegger y Celan es si es posible pensar Auschwitz después de Auschwitz, si es una tarea necesaria o si el horror del campo de concentración ha dejarse a la voz del poeta, ya que es posible que la poesía expresé mejor lo que sucedió. O, si por el contrario, tras Auschwitz sólo debe quedar el silencio, silencio como aquel en el que Heidegger permaneció. Auschwitz supone el culmen de la Modernidad, una Modernidad tecnificada, donde no hay sitio para la poesía. Pero tras Auschwitz hay poesía, como la poesía de Celan, por lo que cabría preguntarnos si estamos ante una nueva Modernidad o estamos en otro tiempo, en el tiempo del silencio tras Auschwitz. ---- For all we know Heidegger had relationship with National-Socialism in the thirties, when the boom began what was called Third Reich. It´s also know that after the defeat of Germany in the II World War, Heidegger remained silent about the Holocaust. Paul Celan, jewish poet who suffered in Nazi concentration camps, had a series of meetings and disagreements with the thinker of Freiburg. Celan hope thar Heidegger give a word of forgiveness, a word that would combine Heidegger's philosophical greatness with "humanitarian" greatness. But Heidegger, as mentioned, remained silent. The question we want take the thread of these meetings and disagreements between Heidegger and Celan is whether it's possible think Auschwitz, if it's a necesary task or the horror of the concentratión camp is to be left to the voice of the poet, because it´s possible that the poetry expresses better what happened. Or, if instead, after Auschwitz shoul only be silence, silence as one in which Heidegger remained. Auschwitz represents the culmination of Modernity, a tech modernity, where there isn't place for poetry. But after Auschwitz there is poetry, as Celan poetry, so we would ask ourselves whether we have a new modernity or we are in other time, the time of silence after Auschwitz.

A partir del pensamiento presentado por Martin Heidegger en Sein und Zeit, podemos elaborar una crítica a la Modernidad filosófica. A nuestro juicio, los presupuestos de esa Modernidad parten del error cartesiano de la dualidad del mundo en dos dominios: la res extensa y la res cogitans, el cuerpo y el alma. A partir de ese error, la filosofía deriva en una ciencia del ente, que no tiene en cuenta al ser, núcleo del pensar filosófico. A partir del concepto heideggeriano de Dasein podemos mostrar como no hay tal dualidad y como es necesario un giro radical en la filosofía. --- As of thought presente by Martin Heidegger in Sein und Zeit, we can develop a critique of philosophical Modernity. In our view, the budgets of the Modernity starts of the Cartesian mistake of the duality of the world in two domains: res extensa and res cogitans, body and soul. From that mistake, philosophy leads to a science of being, which does not considerer the Being, core of philosophical thinking. From Heidegger's concept of Dasein we can show how there is no such duality and as a radical change is necessary in philosophy.

A partir de la lectura de las obras de Martin Heidegger de los años 30 podemos suponer como el concepto de "yo" que hay en sus obras de los años veinte, se torna en el concepto de "nosotros". Lo hace bajo la forma de Volk (pueblo). Este trabajo pretende desgranar qué caracteres fundamentales tienes dicho concepto y cuáles es el sentido que albergan en el caso de lo alemán, esto es, qué características tiene fundamentalmente el pueblo en y desde Heidegger. ---- From a reading of Martin Heidegger's works of the 1930s we can surmise how the concept of "I" in his works of the 1920s becomes the concept of "we". It does so in the form of Volk (people). This paper aims to unravel the fundamental characteristics of this concept and the meaning they have in the case of the German, that is, what are the fundamental characteristics of the people in and since Heidegger.

Exponemos nuestra idea de que el liberalismo económico imperante en la tardomodernidad globalizada desarrolla la propuesta de una individualidad extrema que nosotros denominamos "empresas del yo". Éstas consisten en un modo de entender la vida de cada ser humano a partir de valores económicos que hacen que esas diversas vidas se gestionen a partir de la competencia entre unos y otros. Frente a eso, nuestra propuesta es la del desarrollo de una cooperación entre los diversos miembros de una comunidad a fin de establecer pautas para que las comunidades sobrevivan al ímpetu de la globalización. ---- We put forward our idea that the prevailing economic liberalism in globalised late-modernity develops the proposal of an extreme individuality that we call "companies of the self". These consist of a way of understanding the life of each human being based on economic values that mean that these different lives are managed on the basis of competition between one another. Against this, our proposal is the development of cooperation between the various members of a community in order to establish guidelines for communities to survive the impetus of globalisation.

Nuestro propósito es dilucidar la posibilidad de un planteamiento de lo político en el pensamiento de Heidegger. Es sabido que éste estuvo vinculado biográficamente al nazismo, pero creemos que en su filosofía hay conexiones con lo político más allá de la adhesión a la política del NSDAP. Es por eso que hemos de rastrear la posibilidad de una ontología de lo político, que exponga la preocupación por la vida en colectividad, y es en Heidegger donde encontramos una serie de pautas a partir de las que desarrollar esa ontología, no desde la óptica de una filosofía política o una politología, sino desde el pensamiento acerca de los otros, de los demás con los que compartimos mundo, de la mera convivencia del uno con el otro. Siguiendo esto, usando las herramientas legadas por Heidegger, desmontaremos la política contemporánea, que creemos que no ha comprendido el sentido ontológico de lo político mismo, e iniciaremos el desarrollo de una ontología de lo político que nos permita elucubrar la construcción fáctica de una nueva política dentro de un nuevo marco ontológico existencial. ---- Our purpose is to elucidate the possibility of a political approach in Heidegger's thinking. It is known that he was biographically linked to Nazism, but we believe that in his philosophy there are connections with the political beyond adherence to NSDAP policy. That is why we have to trace the possibility of an ontology of the political, which exposes the concern for life in collectivity, and it is in Heidegger where we find a series of guidelines from which to develop that ontology, not from the perspective of a political philosophy or a politology, but from the thought about others, about the others with whom we share the world, about the mere coexistence of one with the other. Following this, using the tools bequeathed by Heidegger, we will dismantle contemporary politics, which we believe has not understood the ontological sense of the political itself, and we will initiate the development of an ontology of the political that allows us to elucidate the factual construction of a new policy within a new existential ontological framework.

Los primeros compases del estado de alarma producido por la pandemia de COVID-19 en nuestro país ha supuesto una situación de confinamiento obligatorio. Este confinamiento ha mostrado el aburrimiento global que surge cuando la cotidianidad se ve alterada y pone a los sujetos enfrente de sí mismos. A partir de este síntoma proponemos una vuelta a los análisis heideggerianos del aburrimiento y la cotidianidad. --- The first stages of the state of alarm produced by the COVID-19 pandemic in our country have meant a situation of obligatory confinement. This confinement has shown the global boredom that arises when everyday life is altered and places the subjects in front of themselves. Based on this symptom, we propose a return to the Heideggerian analysis of boredom and everyday life.

La conferencia de Martin Heidegger Der Begriff der Zeit (1924) es uno de los textos clave para entender la génesis de Sein und Zeit (1927), considerada una de las obras más importantes no sólo del autor sino de toda la filosofía del siglo XX. En dicha conferencia se expone la analítica existencial, reflejada mediante el concepto de Dasein, que luego constituirá la base de la ontología fundamental en la que se cimenta todo el texto de 1927. Dicha ontología tiene como uno de sus hitos la temporalidad de la existencia. Nuestra labor en el presente estudio consistirá en mostrar cómo también dicha concepción del tiempo supone una ruptura del pensar filosófico de Heidegger con la teología. ---- Martin Heidegger’s conference Der Begriff der Zeit (1924) is one of the key texts to understand the genesis of Sein und Zeit (1927), considered one of the most important works not only of the author but also of the philosophy of the 20th century. In this conference, the existential analysis is exposed, reflected through Dasein's concept, which will then constitute the basis of the fundamental ontology on which the whole 1927 text is based. This ontology has as one of its pillars the temporality of existence. Our work in the present study will consist of showing how also this conception of time supposes a rupture of the philosophical thought of Heidegger with theology.

Siguiendo la estela del pensamiento de Edgar Morin, nuestra propuesta consiste en exponer un análisis de nuestra sociedad desde la hipótesis de que ésta plantea una realidad compleja e interconectada, donde cada ámbito de la misma, a pesar de ser tematizado por separado por las ciencias particulares, necesita recurrir a otros ámbitos a fin de lograr una explicación pertinente que lo encuadre dentro de la totalidad social. Si bien cada ámbito social pretende presentar unos límites bien delimitados, con unas fronteras fuertes e inexpugnables, lo cierto es que fácilmente encontramos elementos que los atraviesan, siendo referencias para la interconexión de todo lo social: nos referimos al capital y a la opinión. ---- Following in the wake of Edgar Morin's thinking, our proposal consists of presenting an analysis of our society based on the hypothesis that it is a complex and interconnected reality, where each area of society, despite being dealt with separately by the particular sciences, needs to resort to other areas in order to achieve a relevant explanation that frames it within the social totality. Although each social sphere claims to have well-defined boundaries, with strong and impregnable frontiers, the truth is that we easily find elements that cross them, being references for the interconnection of everything social: we are referring to capital and opinion.

Con nuestras reflexiones pretendemos mostrar la ruptura de lo familiar-cotidiano y la existencia auténtica siguiendo las premisas que Martin Heidegger expone en sus trabajos redactados alrededor de 1935. En dichos textos cobra especial importancia la poética, ya que el modo en que ésta emplea el lenguaje presupone una realidad originaria del ser humano en el que no se encuentra un hogar familiar al que debiera volver, sino que revela la situación inhóspita a la que está arrojado el ser humano, no por haber emprendido una marcha desde el calor hogareño hacia lo desconocido, sino porque esa condición inhóspita es intrínseca a él mismo. ---- With our reflections, we intend to show the rupture of the familiar-daily and the authentic existence following the premises that Martin Heidegger exposes in his works written around 1935. In these texts, poetics takes on special importance, since the way in which it uses language presupposes a reality originating in the human being in which there is no family home to which he should return, but rather reveals the inhospitable situation to which the human being is thrown, not because he has embarked on a march from the warmth of the home towards the unknown, but because this inhospitable condition is intrinsic to him.

El objetivo del siguiente trabajo es la exposición de la posibilidad de una política a partir de la obra del filósofo alemán Martin Heidegger. Es conocida su adhesión al nacionalsocialismo cuando Hitler accede al poder en 1933. La pregunta que surge es si esta adhesión tiene que ver con el anhelo de una revolución y en que consiste ésta. La idea que aquí se desarrolla es que la existencia en cuanto tal denota lo político y es desde ahí desde donde emerge la posibilidad de un cuestionarse acerca de los fundamentos de la estructura organizativa de la sociedad, posibilitando la posibilidad de un reinicio político, con la mirada puesta en el origen mismo: en la πὀλις griega. ----- The aim of the following work is to expose the possibility of a politics based on the work of the German philosopher Martin Heidegger. His adherence to National Socialism when Hitler came to power in 1933 is well known. The question that arises is whether this adherence has anything to do with the desire for revolution and what it consists of. The idea that is developed here is that existence as such denotes the political, and it is from there that the possibility of questioning the foundations of the organizational structure of society emerges, making possible the possibility of a political restart, with a view to the very origin: in the Greek πὀλις.

Se trata de pensar metafísicamente el habitar y lo inhabitual. Siempre se está habitando y lo inhabitual, lo extraño, es aquello que no es lo cotidiano y familiar. La vida cotidiana acoge dichos términos por su cercanía, lo que le da un cierto aura de evidencia, pero este aura se desmorona cuando tratamos de formular el habitar y lo inhabitual más allá del, valga la redundancia, concepto preconcebido. Se impone pensar, sin embargo, aquello que se quiere decir con el habitar y con lo inhabitual porque en el ser del habitar y de lo inhabitual hay algo que dice algo fundamental del ser que cada cual "es". Este estudio pone el foco primariamente en el habitar. Sin embargo, dicho habitar tiene que ver también con lo inhabitual. La conexión íntima y aparentemente ignota se desvela en el pensar mismo. Adelantando acontecimientos: el pensar piensa el habitar habitando y sin embargo no puede habitar en ningún lugar, porque toda habitación se le muestra extraña y no la siente como propia, como un hospicio al que se acoge temporalmente a fin de tratar de poner en pie su propia morada. Y sin embargo, este hospicio también posee paredes de humo, siendo por lo tanto una casa de acogida ficticia. ---- It is about thinking metaphysically about inhabiting and the unusual. One is always inhabiting and the unusual, the strange, is that which is not everyday and familiar. Everyday life accepts these terms because of their proximity, which gives them a certain aura of evidence, but this aura crumbles when we try to formulate inhabiting and the unusual beyond the, if I may be redundant, preconceived concept. It is necessary, however, to think about what is meant by inhabiting and the unusual, because in the being of inhabiting and the unusual there is something that says something fundamental about the being that each one "is". This study focuses primarily on dwelling. However, this inhabiting also has to do with the unusual. The intimate and apparently unknown connection is revealed in thinking itself. To anticipate events: thinking thinks of inhabiting by inhabiting and yet it cannot inhabit anywhere, because every habitation appears strange to it and it does not feel it as its own, like a hospice to which it temporarily takes refuge in order to try to set up its own dwelling. And yet this hospice also has walls of smoke, and is therefore a fictitious house of refuge.

El presente trabajo parte, de un lado, de los planteamiento acerca del populismo de Ernesto Laclau y, de otro, de ciertas nociones derIvadas de la filosofía de Martin Heidegger. El populismo laclausiano reclama una horizontalidad política a partir de las demandas ciudadanas, que configuran la identidad de un pueblo, sin una expresión ideológica tras ellas. Estas demandas se engloban en una demanda ulterior (demanda democrática). La demanda democrática se articula por un lider carismático. Heidegger aparentemente no hace una filosofía política, a pesar de adherirse al nazismo. Pero si hallamos en su planteamiento una articulación del Volk (pueblo) como Mit-sein (ser-con-los-demás), que propicia una ontología del colectivo; así como un entendimiento del ser como fundamento tempóreo y, por tanto, cambiante y no inmutable. Ello daría lugar a una falta de principio (Arché), a una an-archía. Nuestra propuesta consiste en la posibilidad de aunar las tesis de ambos exponiendo una concepción de pueblo sin líder, ya que consideramos que la instauración del mismo se torna como un fundamento asentado e inmutable, lo cual implica no una demanda democrática, sino más bien la implementación de un sistema que contradice las siempres cambiantes demandas ciudadanas. ---- This paper is based, on the one hand, on Ernesto Laclau's approach to populism and, on the other, on certain notions derived from the philosophy of Martin Heidegger. Laclausian populism claims a political horizontality based on citizens' demands, which shape the identity of a people, without an ideological expression behind them. These demands are encompassed in a further demand (democratic demand). The democratic demand is articulated by a charismatic leader. Heidegger apparently does not make a political philosophy, despite his adherence to Nazism. But we do find in his approach an articulation of the Volk (people) as Mit-sein (being-with-others), which favours an ontology of the collective; as well as an understanding of being as a tempestuous and therefore changeable and not immutable foundation. This would give rise to a lack of principle (Arché), to an an-archy. Our proposal consists in the possibility of combining the theses of both by exposing a conception of a people without a leader, since we consider that the establishment of a leader becomes a settled and immutable foundation, which implies not a democratic demand, but rather the implementation of a system that contradicts the ever-changing demands of the citizens.

Este trabajo pretende cuestionar la concepción del tiempo que la contemporaneidad postmoderna mantiene como herencia De la tradición moderna. Tal cuestionamiento se debe sobre todo a que la noción hegemónica del tiempo, desde la aparición del racionalismo, no corresponde al sentir del tiempo mismo dado en una época global e intercultural, sino que se representa mediante una linealidad fagocitadora unificante que deja en la cuneta aquello que no pasa por el filtro "moderno". Frente a eso, se propone un concepto de la temporalidad circular, sirviendo de apoyo los planteamientos de Nietzsche, Heidegger y Vattimo. ---- This paper aims to question the conception of time that postmodern contemporaneity maintains as an inheritance of the modern tradition. This questioning is mainly due to the fact that the hegemonic notion of time, since the appearance of rationalism, does not correspond to the feeling of time itself given in a global and intercultural epoch, but is represented by a unifying phagocytic linearity that leaves in the gutter that which does not pass through the "modern" filter. Against this, a concept of circular temporality is proposed, with the approaches of Nietzsche, Heidegger and Vattimo as support.