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1039从生产力政治到意义政治：论智能时代社会规律的范式转移Https://Doi.Org/10.17613/Smmfy-Q2181. 2025.摘要：本文旨在提出并论证一个核心命题：以通用人工智能（AGI）为代表的智能革 命，将导致人类社会运行的基本规律发生一次根本性的范式转移。传统社会形态，可 被概括为“生产力政治”，其一切社会关系的核心围绕如何组织与分配人类劳动而展开。 而正在到来的“后劳动社会”，其基本规律将转向“意义政治”，社会冲突与整合的核心将 围绕人类存在价值的定义权、生产权与分配权而展开。本文首先在历史唯物主义框架 内，重构“生产力政治”的历史形态；其次，解析智能技术如何通过使人类退出直接物质 生产，从而消解“生产力政治”的物质基础；继而，系统推演“意义政治”时代的新型社会 结构、权力形态与核心矛盾；最后，探讨在此范式转移下，可能的治理困境与哲学出 路。本文认为，理解这一从“资源竞争”到“意义竞争”的转变，是把握人类未来命运的关 键。
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757绝对圆融与无相利他：论大乘菩萨行中自性不动与虚妄小我的终极和解Https://Doi.Org/10.17613/5Bk33-Dbw30. 2025.摘要：本文旨在提出一个基于如来藏思想与般若空观深度融合的全新理论框架——“绝 对圆融的无相利他论”，以回应大乘佛教“自利利他”传统命题中的潜在二元论困境。本 文核心论旨为：究竟的“利他”，并非一个能动的主体（菩萨）对一个受动的客体（众 生）的悲悯施与，而是本自圆满、如如不动的自性（真如、佛性），在照见并消融一切 “小我”（Ahamkāra）虚妄分别念后，所呈现出的法尔如是、法界等流的自然状态。此 种“利他”，本质上是自性与其所现起的全体“小我”幻象达成终极“和解”的过程：此和解 非为妥协，而是以般若慧光彻底照破“小我”无自性，使其重归自性之海，从而实现“全 妄即真”的绝对圆融。本文将通过解构“利他”行为中的主体性预设、建构“自性-小我”的 动态圆融模型，并从《楞严经》、《圆觉经》等经典中寻求深层印证，最终阐明，唯有 立足于自性“不动”的绝对基点，菩萨行方能实现真正的无相、无住与无限，超越因果酬 偿的业相循环，臻至“圆满菩提，归无所得”的究竟佛果。
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687“元条件‑相感‑成一”：一种基于周易哲学的动态生成论Https://Doi.Org/10.17613/7Ztry-Rff21. 2025.摘要：本文旨在从中国哲学的视角，为“先有鸡还是先有蛋”这一古老悖论提供一个根本 性的哲学解答。本文认为，该问题的困境源于将生命创生视为线性因果链条的还原论 思维。本文通过构建一个名为“元条件‑相感‑成一”的动态生成论模型，提出鸡与蛋并非 存在先后，而是在一个生成性过程中作为生命连续统的不同状态而“同时”涌现。该模型 以《周易》的“太极阴阳”思想和“感通”理论为基础，批判性地吸收了郭象的“自生独化” 与怀特海过程哲学的洞见。该模型的核心论点是：万物之生源于非意向性的“元条件”； 当元条件具足，宇宙间的基本要素通过动态的“相感”（即阴阳相干）而相互作用；每一 次“相感”的完成，都会凝结为一个新的、具有内在统一性的存在者，此即“成一”。这一 过程是宇宙“生生不息”的根本机制。
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235道生阴阳与因果二律：一个贯通宇宙生成论与生命实践的本体论体系Https://Doi.Org/10.17613/Dzp8J-8M537. 2025.摘要：本文系统阐述一个从宇宙生成论到生命实践论的完整哲学体系。其核心论题 为：道生阴阳，阴阳分化而有三层存在。由“阳”之清轻主动者，化现为有情众生——其 存在结构为“自性”与“物质”的统一体（性物一元）；由“阴”之重浊被动者，化现为无情众 生——其存在仅为“物质”与“理”的结合。基于此根本分野，支配存在的因果律呈现为两 条并行不悖的根本法则：形而上因果律（有情自性的“感应-定向”法则）与形而下因果 律（物质世界的“条件-决定”法则）。人类作为“万物之灵”，其“灵”在于自性本具自觉认 知并驾驭此双重法则的智慧潜能：既能通过“格物”认知并运用客观规律以改造世界，又 能通过“主敬”回归自性本真以超越精神苦海。本文首次将“双重守恒定律”确立为体系的 基石：物质世界遵循质能守恒（形而下守恒），自性世界遵循意向性能量守恒（形而上 守恒），后者为生命延续与终极解脱提供了理性解释。最终，本体系不仅彻底澄清了人 类因果迷思，更在融贯儒释道及西方哲学精髓的基础上，为现代人指明了一条由“自觉” 而“自主”、由“明理”而“合道”的整全生命道路。
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745内在之神国与梵我同一——世界宗教修行体系的心性统一性研究Https://Doi.Org/10.17613/8V13F-5E856. 2025.摘要：本文延续前两篇研究的心性论框架，将视野扩展至印度教、伊斯兰教苏菲 主义与基督教神秘主义三大传统。研究突破既往比较研究中侧重于教义差异的局 限，通过深入分析各传统核心修行方法——瑜伽、赞念与默观祈祷，论证其在心 性修炼层面的功能同一性。本文提出"内在超越的三种路径"理论模型，揭示不同 传统如何通过相异的修行方法实现相似的心性转化目标。研究表明，人类高等灵 性传统共享着统一的心性修炼逻辑，其外在形式的多样性恰恰证明了心性本体" 神无方而易无体"的超越特性
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1301降伏其心与存养本心——中华三教修行体系的心性论统一性研究Dissertation, 哈尔滨师范大学中国河洛文化研究所国学研究室. 2025.摘要：儒、释、道三教构成中华传统修行的核心脉络，其修行法门在外在形态上 差异显著，却共享"心性修炼"的内在本质。本文突破既往研究多聚焦于哲学概念 比较的局限，从修行方法论角度系统阐释佛家"降伏其心"、道家"澄心遣欲"、儒 家"存养本心"的修行路径。研究创新性地引入"易体神用"的超越维度，论证三教 修行方法共同体现了"神无方而易无体"的超越性智慧。研究发现：三教均将"心" 视为修行根本场域，其修行方法皆为驯服与照亮内在心性的善巧工具；三教差异 主要体现在对"心性本质"的表述侧重不同，而在"即用显体"的修行方法论上高度 统一。
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974从形式的丛林到心性的清泉——宗教修行研究的方法论重构Https://Doi.Org/10.17613/Tma8R-6E006. 2025.摘要：当代宗教修行实践陷入形式主义迷思，修行者往往执着于仪轨的精确性而 遗忘其心性炼金的本质。本文通过重构宗教修行研究方法论，提出以"心性论" 为核心的分析框架。研究在批判现有研究对修行形式与本质关系把握不足的基础 上，确立"正本清源"的文献考据与"比较宗教学"平行研究相结合的方法论体系。 论文论证了将"修行形式"视为"善巧方便"、将"心性觉醒"作为根本宗旨的理论范 式，为跨宗教修行研究建立统一的概念平台。这一方法论重构不仅为理解宗教修 行本质提供新视角，也为后续具体研究奠定理论基础
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1266基于"中和"思想与六十四卦的情绪系统模型：一个跨学科的理论框架Dissertation, 哈尔滨师范大学中国河洛文化研究所国学研究室. 2025.摘要:【目的】 本文旨在超越西方情绪理论在分类学上的局限，通过整合《易 经》六十四卦的符号系统、《中庸》的"中和"哲学以及组合数学，构建一个名为 "情绪动态平衡模型"的新理论框架，以系统阐释情绪从本源到现象的完整谱系。 【方法】首先，将《中庸》"未发之中"界定为情绪系统的本源基准状态（对应乾 卦），将"发而中节之和"定义为情绪的理想功能状态；继而，借鉴卦爻结构提出 六个基本的情绪心理维度，通过二进制编码与六十四卦建立映射；最后，利用组 合数学严格推导情绪状态总数，并阐述其与中医脏腑功能的对应关系。【结果】 研究结果表明:（1）情绪系统存在一个本源基准状态（"未发之中"）与一个最佳 功能状态（"发而中节之和"），六十三种具体情绪状态是偏离此"中和"状态的表 现；（2）情绪状态的总数 TT 可由公式 T=∑k=16C(6,k)=63T=∑k=16 C(6,k)=63 精确描述，并与六十四卦（除乾卦外）形成结构性映射；（3）该模 型在哲学基础、心理结构与生理机制上，实现了与中医情志理论及现代神经科学 视角的初步对接。【结论】本模型为理解复杂情绪提供了一个兼具文化底蕴、数 理逻辑与生理基础的…Read more
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2454基于阴阳五行理论的《黄帝内经》七情学说与现代神经内分泌机制关联性研究Https://Doi.Org/10.5281/Zenodo.18167685. 2025.摘要：本文旨在系统探讨《黄帝内经》中提出的七情（喜、怒、忧、思、悲、恐、 惊）学说，并基于阴阳五行理论，构建一个阐释情志活动影响人体健康的结构化 模型。论文首次明确提出七情内在的阴阳属性划分（如怒为阳、郁为阴）及其与 五脏（肝、心、脾、肺、肾）五行配属的对应关系，揭示了情志致病的动态病理 学路径。通过跨学科的文献分析与理论思辨，本研究将《黄帝内经》“恬淡虚无， 真气从之”的核心养生理念，与现代神经科学、内分泌学的“稳态平衡”概念进 行深度对话与互释。研究提出：“恬淡虚无”可理解为一种理想的中枢情绪稳态， 而“真气从之”则是以此为基础的自主神经平衡与内分泌功能的最佳运行状态。 本文论证了负面情志通过“扰动气机”这一中介环节，破坏阴阳平衡与五行生克， 进而引发特定脏腑的神经功能紊乱与激素分泌失调，最终导致疾病的现代科学内 涵。本研究不仅为传统中医情志理论提供了清晰的现代化阐释框架，也为现代心 身医学、心理生理学及压力管理等领域提供了源自东方智慧的独特理论贡献与实 践启示。
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1513阴阳体用战略动力学：《三十六计》的一个元理论解释与生成框架Https://Doi.Org/10.17613/8Vpvd-X2R59. 2025.摘要：本文旨在提出并论证一个名为“阴阳体用战略动力学”的元理论模型，以 期对《易经》哲学与《孙子兵法》智慧结晶之《三十六计》实现系统性统一解释 与当代战略生成。该模型以“元问题”为战略决策之北极星，以“阴阳”为系统 矛盾之基本结构，以动态“体用”关系为核心动力机制，以人性“趋利避害”为 根本驱动力。本研究采用文献分析、哲学思辨与跨案例比较方法，系统阐释了模 型“执一驭万，动态转化”的核心心法与“定元-绘图-立枢-生术”四步决策法。 在此基础上，论文首次将全部三十六计按其内在的“体用”逻辑，创新性地系统 归类为“阳为体（攻击型）”、“阴为体（防御/发展型）”、“阴阳互化（逆 转型）”及“心理操纵（底层通用）”四大操作范式，并逐一进行了深度机理剖 析。研究深刻表明，该模型不仅能够无矛盾地穿透所有计策的表象、揭示其共通 的底层逻辑，更将这部古代兵法典籍从离散的战术经验汇编，升华为一个连贯、 可衍生、可操作的现代战略生成与操作系统。此举不仅为中国传统智慧与现代战 略管理、组织行为及博弈论等学科的深度对话搭建了坚实的理论桥梁，更为其在 现代商业竞争、组织治理与公共决策等领域的实践应用提供了清晰的…Read more
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487“正性命”与“心即理”：中国古典科学精神的失落与回归Https://Doi.Org/10.17613/Fpn3Z-Q6B94. 2025.摘要：本文旨在突破“李约瑟难题”的窠臼，不再纠缠于“中国为何未产生近代 科学”的因果追问，转而进行一场哲学上的“正本清源”。论文核心论点为：中 国先贤于《周易》中提出的“乾道变化，各正性命”命题，实为一切科学探索的 终极哲学宣言——即承认万事万物各有其客观规律并应予以尊重。此一“道”生 “万物”（各学科）、“各正性命”（各有规律）的思想，构成了中国古典科学 精神的完整谱系。文章将论证，此精神在“形而下”之器物层面曾结出硕果，却 被后期僵化的封建制度所系统抑制；而在“形而上”之心性层面，则由王阳明通 过“龙场悟道”完成了一场深刻的方法论革命，确立了以“内向实证”研究人心 规律的“心性科学”。最终，本文认为，中华文明的智慧与挫折，皆系于对“实 事求是”这一科学精神的遵从与背离，当代复兴之关键，亦在于对此精神的彻底 回归。
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1963中国建筑中的地域民俗特征与心灵文化 ——以阳宅、宗庙与坟茔为例Https://Doi.Org/10.17613/4Kayp-Nkt58. 2025.摘要：本文从民俗学的视角出发，以中国民间阳宅建筑、宗庙建筑及坟茔建 筑为研究对象，系统梳理了不同地域、气候条件下形成的建筑风格与规制。文章 结合气候适应性、古代风水理论、地方习俗等多维度，分析了这些建筑形式背后 的实用功能与文化象征意义。研究发现，尽管建筑类型多样、地域特征迥异，但 其深层设计原理均体现出对“炁”的认知、引导与凝聚，蕴含着中国人追求“天人 合一”、子孙昌盛的心理诉求与宇宙观念。本文最终从道家“炁”论与心理学视角， 试图阐释这些传统建筑如何作为沟通物质与精神、个体与宇宙的媒介，塑造了传 统中国人的心灵世界
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600“太极静动”元模型：对自由与必然二律背反的超越性消解Https://Doi.Org/10.17613/62Mbm-5Af61. 2025.摘要：自由与必然的关系问题，自康德在《纯粹理性批判》中将其确立为二律背 反以来，始终构成西方形而上学的核心困境。康德的解决方案——划分可知的现 象界与不可知的本体界——虽划定了界限，却导致了自由如何作用于现象的“交 互作用难题”，并将自由置于实践理性的“设准”地位，未能在其理论层面获得 坚实基础。本研究提出，源于中国哲学的“太极”概念可被构建为一个更具解释 力的“静动”元模型，以彻底克服这一困境。该模型将“太极”界定为“即有即 无”的创造性本源，其“静”相为现象界因果必然性提供了规律性根基，其 “动”相则为自由意志赋予了绝对的本体论地位。论证表明，此模型不仅能内在 一致地消解二律背反，而且能有机地统合佛家“缘起性空”、道家“无为而为” 与儒家“尽性知命”的核心理念，为自由与必然的古老争端提供了一条超越康德 的哲学路径。相比于将自由悬设为本体界的幽灵，“太极静动”模型将其安顿为 宇宙生生不息的本然动能，从而在理论理性与实践理性之间建立了贯通桥梁
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1064与理则：论有情世界的双重因果律及其交互机制Dissertation, 哈尔滨师范大学中国河洛文化研究所国学研究室. 2025.摘要：本文系统阐述静动哲学体系下的因果理论，核心论题为：在有情众生（性物一 元）的存在境域内，并行且绝不混淆地运行着两条因果律——精神感应因果律（形而 上）与客观理则因果律（形而下）。前者以“有感必应，定向不虚”为法则，其机制是自 性意向直接感召相应的精神境界与未来缘起；后者以“条件满足，结果必然”为法则，其 机制是客观规律决定事件序列。本文首次明确提出，二律之间并非能量转化关系，而 是通过感应的交互影响发生联系：形而上之善念能感召吉祥缘起（包括未来际遇善 人），形而下之明智行动能助益心性回归；反之亦然。通过对“农夫与蛇”案例的精微分 析，本文揭示人生困境多源于对二律的混淆或片面运用。进一步，本文以“双重感应场” 模型创新性地统摄了儒家“天人感应”、佛教“业感缘起”、道家“同气相求”等观念，并回 应了西方哲学中的自由意志难题。最终，论证人作为“因果能动者”，其自由与智慧在于 自觉运用“主敬以感通，格物以明理”的实践法则，在双重因果的辩证互动中，实现生命 的超越与创造。
建平 李
哈尔滨师范大学中国河洛文化研究所国学研究室主任
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哈尔滨师范大学中国河洛文化研究所国学研究室主任Professor
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