Martin Bondeli

Friedrich Heinrich Jacobi hat die Philosophie des Deutschen Idealismus mit Einwänden gegen einen neuen Spinozismus und mit der Parteinahme für einen Realismus, der sich als Gegenentwurf zu einem als formal und nihilistisch empfundenen Idealismus begreift, entscheidend mitgeprägt. Für das Verständnis des Denkweges von Kant zu Reinhold, Fichte, Schelling und Hegel ist deshalb eine angemessene Berücksichtigung seiner einschlägigen philosophischen Beiträge unerlässlich. Hiermit ist es freilich auch nötig, seine Schriften in einer zuverlässigen, den heutigen textkritischen Standards genügenden Form zur Verfügung zu haben. Mit der inzwischen abgeschlossenen historisch-kritischen Gesamtausgabe der Werke Jacobis wird diese Forderung bestens erfüllt. Mit den Kommentarbänden, die den insgesamt sieben Werke-Bänden beigefügt sind, wird außerdem eine wichtige Voraussetzung dafür geschaffen, dass Jacobis Verhältnis zu Kant und zu den Exponenten des Deutschen Idealismus mit neuen Impulsen und erweiterten Perspektiven erschlossen werden kann.Friedrich Heinrich Jacobi: Gesamtausgabe. Werke. Hg. v. Klaus Hammacher u.Walter Jaeschke. Hamburg: Felix Meiner / Stuttgart-Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog 1998 ff. – Friedrich Heinrich Jacobi: Briefwechsel. Gesamtausgabe. Briefwechsel – Nachlass – Dokumente. Begr. v. Michael Brüggen u. Siegfried Sudhof. Stuttgart-Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog 1981 ff.

In his treatment of a Kantian concept of moral freedom, Schiller argues for two kinds of freedom: freedom in the spirit of autonomous practical reason and freedom in which man is considered a mixed (sensual and rational) being. It is apparent that Schiller is on a Reinholdian path. He follows Reinhold’s theory of free will in conceiving of moral freedom primarily as the capacity to decide between the material drive as a sensible, self-interested drive and the formal drive as a rational, unselfish drive. But it is also obvious that Schiller modifies Reinhold’s results in order to obtain a concept of aesthetic freedom. This project is important in view of a deeper understanding of the concept of aesthetic consciousness but is of little use in achieving a better understanding of the concept of moral freedom.

The paper explores Karl Leonhard Reinhold’s remarkable philosophical turn from 1801, in which he defends a system of Rational Realism centred on the insight that the concept of thinking is the only appropriate starting point for philosophising. Reinhold does not consider the faculty of thinking solely to be distinct from the faculty of intuiting anymore. Rather, he emphasises that thinking is not at all to be understood as representing, which is first and foremost to say: it is by no means based on the relation between subject and object. By introducing this distinction, Reinhold intends to keep thinking free from connotations of the activity of thinking and the thinking subject. Instead, thinking is to be understood in the sense of a structure of thought and as objective thinking. At the same time, this distinction is supposed to express that thinking is not primarily thinking about an object. According to Reinhold, we can only speak of thinking about an object when it comes to the level of the application of thinking, and not at the level of thinking itself. This corresponds with Reinhold’s view that thinking is to be understood as a structure of thought which is more original than the manifestations of thinking in its basic elements “concept”, “judgment” and “inference”.

Vorwort - Hegel in Bern - Eine Vorerinnerung Erster Teil. HINTERGRÜNDE. A. Formen der deutschen Aufklärung zur Zeit des frühen Hegel - 1. Die Zeitperiode Hegels - 2. Das Aufklärungsdenken Hegels im Tübinger Stift - B. Der politisch-soziale Hintergrund des Berner Hegel - Seine Antwort mittels der Vertraulichen Briefe - 1. Zu Hegels Auseinandersetzung mit dem bernischen Staatswesen - 2. Der bernische Staat als Gedankenstaat - C. Der geistig-kulturelle Hintergrund des Berner Hegel - 1. Tendenzen einer bernischen Aufklärung - Bemerkungen zur These der geistig-kulturellen Enge Berns in den 90er Jahren - 2. Stapfers kulturphilosophischer Kantianismus - 3. Auseinandersetzung mit Fichtes Hypermetaphysik - Der dänische Dichterphilosoph Baggesen in Bern - D. Der Berner Hegel - Eine philosophische Biographie - 1. Der Hofmeister - 2. Die Bibliothek - 3. Die Französische Revolution - Eine Episode mit theoretischen Folgen - 4. Vive Jean-Jacques! - Eine Interpretation zu Eleusis Zweiter Teil. HEGELS BERNER MANUSKRIPTE. Zur Forschungslage - A. Das sogenannte Tübinger Fragment - 1. Denkwege einer Versinnlichung der Religion - 2. Subjektive Religion und Volksreligion - B. Subjektivierung der objektiven Religion - Die Berner Fragmente bis Ende 1794 - 1. Die Kritik der christlichen Religion - 2. Volksreligion und Emanzipation - C. Christentum und Positivität - Die Berner Fragmente ab 1795 - 1. Das Leben Jesu - 2. Das Positive - 3. Wege einer ästhetischen und spekulativen Vereinigungsphilosophie Literaturverzeichnis.

In his first critique Kant shows why ideas in contrast to categories do not refer to adequate empirical objects. How can he claim at the same time that ideas be indispensable? Kant's answer to this problem is ambiguous. In this article I demonstrate that neither his attempt of a transcendental deduction of ideas nor his confirmation that ideas are useful for systematical unity of knowledge is convincing. The only solution is: a foundation of ideas by empirical knowledge in relation to its systematical form. Finally I will point out that all this is not possible without the aid of practical reason.

Die Philosophie Karl Leonhard Reinholds (1757-1823) findet heute vermehrt Beachtung. Während dieser Denker lange Zeit als Popularisator Kants, als Vorläufer Fichtes oder als tatsachenphilosophischer Antipode Schellings und Hegels wahrgenommen wurde und gemeinhin im Ruf eines unsteten und unselbständigen Geistes stand, ist seit einigen Jahrzehnten eine Gegentendenz feststellbar: Reinholds Denkentfaltung wird zunehmend in ihrem gesamten Umfang sowie als eigenwilliger und innovativer Ansatz innerhalb der postkantischen Systemphilosophie zur Kenntnis genommen. Mehr und mehr wird anerkannt, dass Reinhold entscheidende Anstöße zur Entstehung des deutschen Idealismus gegeben und diese Strömung zugleich auf der Grundlage von Einsichten, die in die Richtung der Phänomenologie und Sprachphilosophie des 20. Jahrhunderts weisen, kritisiert hat. Die in diesem Band vereinigten Beiträge gehen auf die I. Internationale Reinhold-Tagung zurück, die vom 14. bis 18. März 1998 in Bad Homburg stattgefunden hat. Sie geben systematische Fragestellungen und entwicklungsgeschichtliche Kontexte aus Reinholds kantischer Phase der Elementarphilosophie, aus der Periode seiner Zusammenarbeit mit Fichte und Jacobi sowie aus seiner sprachphilosophisch orientierten Spätzeit wieder. Alles in allem spiegeln sie das gegenwärtige Bedürfnis, Reinhold zu entdecken, sein Denken und Schaffen in seinen Wandlungen und in seiner thematischen Breite aufzuarbeiten und nachzuvollziehen. Zudem sind sie repräsentativ für die aktuell bestehenden vielfältigen Zugänge zu diesem produktiven Philosophen.