Agemir Bavaresco

Este artigo consiste numa análise interdisciplinar com o auxílio de teorias filosóficas, sociológicas e políticas sobre as contradições da democracia e sua relação com a opinião pública a partir de três perspectivas: num primeiro momento aborda os modelos normativos de democracia diagnosticados por Habermas em Inclusão do Outro, e sua proposta de procedimento deliberativo com vistas a superar os limites dos modelos liberal e republicano; depois de expor um diagnóstico basilar dos modelos democráticos, apresenta alguns pontos concernentes às contradições da democracia contemporânea a partir das análises sociológicas e da ciência política de Charles Tilly. Num terceiro momento, aborda a democracia a partir do conceito hegeliano de opinião pública tendo em vista três componentes: a fenomenologia, a lógica e a política da opinião pública.Palavras-chave: Contradição; Democracia; Opinião Pública.

This paper walks through four different approaches to Hegel's notion of Consciousness in the Phenomenology of Spirit. Through taking four different approaches our aim is to explore the multifaceted nature of the phenomenological movement of consciousness. The first part provides an overview of the three chapters of the section on Consciousness, namely Sense-Certainty, Perception and Force and the Understanding, attempting to unearth the implicit logic that undergirds Consciousness’ experience. The second part focuses specifically on the shape of Sense-Certainty, providing an analysis of the movement from Sense-Certainty to Perception from a neuroscientific view. Thirdly, we consider an inferentialist reading of the chapters on Consciousness which has been made popular by Robert Brandom. We think that while this view elucidates the connection that Hegel draws between meaning and use, it fails to account for the vital place of immediacy in each of the shapes. Finally, the fourth part suggests that Hegel’s notion of Consciousness improves the reading of tragedy he develops in chapters 5 and 7 of the Phenomenology. While many critics have noted that Hegel fails to do justice to tragic experience, Consciousness contains an epistemology that develops analogously to the heroes of ancient tragedy. Each approach in this paper comes at Hegel’s description of the journey of Consciousness from a different angle, and together they paint a multi-layered picture of a highly important part of Hegel’s corpus.

Hegel’s Philosophy of Law deals in theLaw section of the categories: person, property and contract. Research critically reconstructs this theory from a Marxist perspective. In the concept of person, first of all, the singular will is reduced to a solipsist will unrelated to intersubjectivity. Then, the concept of Hegelian property bases the private appropriation of property as the externalization of the singular will. This legal property guarantees the maintenance and reproduction of private property, that is, it will guarantee the private accumulation of capital, Marx will say. Anyway, the theory of the contract would link the autonomy of the contracting wills, however, it is a mere appearance, because, in fact, the owners’ wills are under the domination of the capitalist market, as it is explained in Marx’s Capital. The theoretical deficit of Hegel’s Philosophy of Law in general is that the legal concepts of person and property correspond to the abstract will. Hegel describes the juridical description of the legal system of the modern state as the development of free will that legitimizes the asymmetry of civil society in its socioeconomic inequalities.

Hegel’s theory of reflection plays both a logical and ontological role in Marx’s theory of labour and private property. What is the point of comparison between a Hegelian and a Marxian theory of reflection? The theory of alienation. In Hegel, one has the alienation of thought in reflective thinking – the understanding’s mode of operation; in Marx, the alienation of labour under private property. As an activity, labour has, according to Marx – like the activity of thinking, in Hegel – the structure of negativity: the structure of externalization and return to the self. In the Economic and Philosophic Manuscripts (1844), in particular, Marx developed a theory of the externalization of labour in which alienation prevents the latter from fulfilling its return to itself. Labour becomes alienated, leaves itself and remains outside of itself, for it is appropriated by private property.

This paper criticizes the separation between public-political versus private and unpolitical performed by liberal political theories, which constructs a very unclear and depoliticized sphere, subjects, values and practices that cannot be accessed neither by political-juridical institutions nor by social movements, citizen initiatives and political-cultural minorities, undermining a direct, participative and inclusive democratic political praxis as the basis of social criticism, cultural resistance and political emancipation by the very emphasis on the unpoliticity and privatization of civil society, its subjects, practices, values and clashes; the political fundamentalism of institutionalized and universalist religions, which imposes the unpolitical private on the social, political, cultural and institutional sphere, from the delegitimation, silencing and marginalization of the differences, of the political praxis as a social struggle between opposed and different voices. We will propose that the possible way and strategy for a critical social theory and an emancipatory and inclusive democratic political praxis in face of this consolidated depoliticization of the praxis, civil society and institutions is to deconstruct such a separation between public-political and private by the politicization of civil society, its subjects, struggles, values and practices, which means that the foundation and application of a political theory into the social depends on the affirmation of the centrality of civil society’s political subjects and social clashes. Here, the praxis as politicity, carnality and permanent-pungent struggle and, as a consequence, the centrality of nowadays social-political subjects become the core of the theoretical-practical grounding and in terms of its link with the social sphere, subjects and clashes.

Neste artigo, defendemos que as teorias euronorcêntricas da modernidade, cujo mote é a reconstrução filosófico-sociológica do processo de modernização ocidental sofrem de uma cegueira histórico-sociológica que é caracterizada por três pontos básicos: o desenvolvimento dessa mesma modernização ocidental como um processo autorreferencial, auto-subsistente, auto-suficiente, endógeno e autônomo, de modo que haveria a modernidade enquanto racionalização e todo o resto enquanto tradicionalismo, o que, por outro lado, não impede as teorias da modernidade de correlacionarem modernidade-modernização, racionalização, universalismo e gênero humano; a separação entre modernidade cultural e modernização econômico-social, a primeira enquanto esfera puramente normativa e a segunda enquanto esfera basicamente instrumental, lógico-técnica, com o objetivo de salvar-se um conceito normativo de universalismo epistemológico-moral que se confunde com a própria modernidade cultural; e, como condição de tudo isso, o apagamento do e o silenciamento sobre o colonialismo enquanto uma consequência do desenvolvimento da modernização ocidental como um todo. Argumentamos que uma práxis decolonial latino-americana tem na denúncia, no desvelamento e na desconstrução dessa cegueira histórico-sociológica das teorias euronorcêntricas da modernidade em sua estilização do processo de modernização ocidental o ponto de partida epistemológico-político fundamental para constituir-se como alternativa ao paradigma normativo da modernidade, para fundar o seu discurso filosófico-sociológico da modernização ocidental em sua correlação com o colonialismo.

As categorias da finitude e da infinitude são explicitadas na Ciência da Lógica de Hegel. Entre as duas categorias emerge uma contradição que conduz ao movimento lógico do Ser, da Essência e do Conceito. O finito torna-se infinito pela mediação do real e da ideia. A filosofia é este processo de apresentação da finitude abstrata imediata a infinitude concreta mediata. Há um debate produtivo entre a dialética hegeliana e a interpretação marxiana sobre a contradição da finitude e da infinitude. Este é o problema que abordaremos, começando pelo idealismo da infinitude hegeliana e, depois, trataremos da teoria do fetichismo marxiano. Estes dois temas serão expostos através da estruturação de textos dos dois autores e interpretação conforme o objetivo da pesquisa. O resultado é um relevante debate para a aproximação metodológica entre Hegel e Marx.

O presente artigo intenta demonstrar a radical indissociabilidade entre método e conteúdo na filosofia social e política de Marx, particularmente em torno da sua apropriação da metodologia hegeliana. Seguindo a interpretação de Flickinger, a primeira parte do artigo visa articular essa apropriação a partir de um conjunto de tópicos nucleares da filosofia de Marx. Já num segundo momento, o artigo foca num conceito absolutamente fundamental tanto em Hegel quanto em Marx, qual seja: o conceito de trabalho. Assim, o presente artigo visa desenvolver a função sistemática deste conceito na elaboração do sistema de Hegel, e as implicações da mesma na filosofia social do Autor. A seguir, fazemos uma reconstituição da crítica de Marx a essa teoria do trabalho e indicam-se alguns rumos que a filosofia social e política de Marx toma face à filosofia hegeliana, particularmente em torno das tensões que emergem numa sociedade em que o trabalho foi erguido ao status de fonte da riqueza ao mesmo tempo em que aqueles que trabalham e a produzem não podem usufruí-la.

This article argues that the great normative challenge for institutionalized religions in the 21st century is the weakening of strong institutionalism and strong objectivity regarding the constitution, the legitimation and the social boosting of the creed. Indeed, by the affirmation of an essentialist and naturalized foundation, institutionalized religions establish and perform a kind of strong institutionalism which centralizes and monopolizes the interpretation and the social imposition of the religious creed on institutional dynamics, rules, procedures and self-authorized legal staff, in a way that consolidates a very pungent barrier and contraposition between institution and popular cultures, self-authorized scientific-theological-philosophical community and common people. Such a contraposition is resulted from strong institutionalism and defines a form of legitimation of creed that does not allow the moderation and even the abandonment of problematic parts of religious creed, as it does not enable its democratic renewal and reconstruction. Therefore, the 21st century’s very central institutional challenge is the institutional democratic openness to popular cultures and to common people in order to overcome strong institutionalism, which means also the weakening of essentialist and naturalized foundations as the basis of constitution, legitimation and social imposition of the creed.

O tema do reconhecimento é central na obra de G. W. F Hegel. Classicamente, situa-se na figura da luta entre o senhor e o escravo, na Fenomenologia do Espírito. A intersubjetividade e, portanto, o reconhecimento, na obra hegeliana, colocam o seguinte problema: como é possível construir uma interpretação que supere o conceito de subjetividads moderna, positivado pela prática jusfilosófica, vindo a garantir um novo paradigma fundado na intersubjetividade e, portanto, pressupondo a teoria hegeliana do reconhecimento? Em primeiro lugar, analisa-se o desejo antropológico de reconhecimento como fonte da idéia de justiça em A. Kojéve. Em seguida, apresenta-se, segundo 0 mesmo autor, a fenomenologia da justiça, que parte do princípio de que o desejo, conforme Hegel, quer o reconhecimento, sendo este a fonte última da idéia de justiça. Kojéve expõe fenomenologicamente a idéia de justiça, em três momentos: a justiça aristocrática ou a igualdade, a justiça burguesa ou a equivalência e a justiça cidadã ou a equidade. Finalmente, conclui-se que o reconhecimento intersubjetivo ocorre em vários níveis de mediação social, jurídica e política. Assim, na complexidade da sociedade mundializada, produzir uma hermenêutica jusfilosófica de cunho intersubjetivo encontra, na teoria hegeliana do reconhecimento, um fundamental pressuposto epistemológico.

A teoria da modalidade hegeliana é tematizada no segundo capítulo da terceira seção da Lógica da Essência. Hegel explicita, aqui, a efetividade que se determina nas chamadas modalidades: contingência, possibilidade e necessidade. As modalidades explicitam a efetividade na determinação formal, real e absoluta. A lógica das modalidades, assim como toda a lógica objetiva, tem uma função crítica. Ela é a apresentação crítica da determinação lógico-modal da efetividade que é feita, habitualmente, pelo entendimento. Os modos de determinação apresentados, criticamente, da efetividade têm tanto um status ontológico como também um satusepistemológico. Duas leituras são, então, possíveis: ontológica e epistemológica que se complementam reciprocamente.

This paper has two main purposes, the first is to develop a criticism on the notion of modernity, or Western rationalism, presented in contemporary theories of modernity, characterized by the idea of autonomy and self-sufficiency of reason regarding the foundation of a binding notion of social normativity. The study criticizes the main perception of these theories of modernity, namely, the proposition that profane and secularized rationalism, marked by an impartial, neutral, formal and impersonal perspective in axiological-methodological terms, is enough to ensure this same epistemological-moral Universalism without religion and metaphysics. The second purpose consists in arguing in favor of a political and religious Universalism that points to the incapacity of this purist and independent notion of reason in generating and sustaining, without foundation and application based on metaphysics and religion, a universal content of Human Rights. The work is grounded on bibliographical analysis of contemporary theories of modernity, from a criticism to their central presumption, which is the autonomy, self-referentiality and self-subsistence of reason relatively to religion and metaphysics, proposing, as a conclusion, the correlation of reason and religion-metaphysics as the path and the content of epistemological-moral Universalism.

Criticamos, no artigo, duas exigências fundamentais postas pelo paradigma normativo da modernidade como condição da crítica, da reflexividade e da emancipação, a saber, a racionalização epistemológica dos sujeitos, das práticas e dos valores como critério da justificação e da validade, e o procedimentalismo imparcial, neutro, formal e impessoal como práxis da fundamentação ético-política. Argumentaremos que essas duas exigências teórico-práticas levam a dois graves problemas para uma teoria social crítica e para uma práxis política emancipatória relativamente à modernidade: primeiro, sujeitos epistemológico-políticos marginalizados pela modernidade teriam de abandonar a carnalidade e a vinculação ao seu contexto e sua situação de vítimas da modernidade como condição de uma perspectiva crítica frente à própria modernidade como universalismo epistemológico-moral autêntico; segundo, uma perspectiva político-metodológica imparcial, neutral, formal e impessoal conduz tanto à apoliticidade e à despolitização dos sujeitos da fundamentação quanto à correlação de institucionalismo forte, cientificismo e lógica sistêmica, já que, nesse segundo caso, apenas as instituições e desde uma dinâmica lógico-técnica têm condições de assumir uma atuação e um enquadramento sociais nesses requisitos de imparcialidade, impessoalidade, neutralidade e formalismo. Como alternativa, apontaremos para a necessidade, por parte das vítimas da modernização, de uma voz- práxis política-politizante, carnal e vinculada, que tem como ponto de partida sua condição de marginalização e sua pertença social e antropológica como base da autoafirmação, da resistência e da luta e que se processa sob a forma de um anarquismo estético-político anti-sistêmico, anti-institucionalista e anti-cientificista, aberto, inclusivo e participativo. Palavras-chave: Modernização. Institucionalismo. Lógica sistêmica. Excluídos. Anarquismo estético-político.

No artigo, defenderemos que a voz-práxis estética permite aos movimentos sociais, às iniciativas cidadãs e às minorias político-culturais a auto-expressão e a auto-afirmação desde si mesmas e por si mesmas, em termos de eu-nós lírico-político, de modo a enquadrar e a superar a correlação de institucionalismo forte, cientificismo e tecnicalidade que caracteriza a constituição, a legitimação, a evolução e a vinculação sociopolítica das instituições modernas, tais como a ciência, o direito, a política partidária e a economia. Essas instituições ou sistemas sociais modernos são estruturas-sujeitos lógico-técnicos, não-políticos e não-normativos, marcados e definidos por uma dinâmica autorreferencial e auto-subsistente, eminentemente endógena, autônoma e sobreposta em relação à espontaneidade e à informalidade dos sujeitos epistemológico-políticos, dos valores e das práticas próprios à sociedade civil, centralizando e monopolizando a constituição, a programação e o funcionamento de seus campos de sentido e de objetos e, a partir disso, enquadrando a própria voz-práxis desses sujeitos epistemológico-políticos da sociedade civil em sua ação cotidiana e relativamente às instituições. Nesse sentido, na correlação de institucionalismo forte, cientificismo e tecnicalidade, as instituições são a base, a arena, o valor e o sujeito epistemológico-político por excelência e como que exclusivos da fundamentação de si mesmas e mesmo no que se refere à estruturação e à evolução socioculturais, periferizando os sujeitos epistemológico-políticos informais e espontâneos da sociedade civil. Contra esta tendência apolítica e despolitizadora assumida pelos sistemas sociais modernos, argumentaremos em favor de uma estética das minorias que permite tanto sua auto-afirmação e sua auto-expressão espontâneas e informais, políticas, politizantes e normativas, sem mediações cientificistas e institucionalistas, quanto uma práxis político-normativa que é alternativa e contraposta ao institucionalismo forte e ao seu cientificismo e tecnicismo, porque inclusiva, participativa e direta. Nesse sentido, o criticismo social, a práxis político-normativa emancipatória e a resistência cultural necessitam de uma voz-práxis não-sistêmica, não-nstitucionalista, não-tecnicista e não-cientificista, que pode ser fundada na e viabilizada pela estética em seu sentido anti-paradigmático, não-institucionalista e anti-cientificista.

Os empreendimentos intelectuais de Hegel e Marx continuam relevantes para um exame do mundo contemporâneo. Ambos os autores analisaram, ainda que a partir de diferentes abordagens, elementos importantes das sociedades capitalistas modernas. Traçar as conexões precisas entre os dois pensadores, no entanto, ainda é um desafio—muito embora atualmente seja claro que essas relações não são de idealismo versus materialismo, mas, que envolvem, precisamente, a superação desse dualismo, conforme mostraram as tradições do Marxismo Ocidental e da Teoria Crítica. Em sua versão anglófona, essas investigações cresceram e se expandiram em diferentes tendências, entre essas, notadamente, a Nova Dialética. Este artigo tem como objetivo analisar a teoria hegeliana do silogismo como chave para a leitura de O Capital de Marx, tal como proposto por Tony Smith. Para isso, o artigo procura reconstruir a interpretação que Smith oferece da teoria hegeliana do silogismo e suas aplicações para a Filosofia do Direito de Hegel, bem como para O Capital de Marx. De acordo com Smith, O Capital, a apresentação das articulações dialéticas das categorias da economia política no modo de produção capitalista como ordem social específica, deriva sua capacidade crítica e sua coerência científica precisamente do recurso à teoria do silogismo hegeliana—que permite a Marx analisar os processos do mundo social como entidades orgânicas constituídas pela articulação de momentos de universalidade, particularidade e individualidade. O resultado é uma investigação que busca aproximar a Lógica de Hegel a O Capital.

Esta pesquisa investiga a relação entre saúde e conflitos de interesses a partir da concepção bidimensional de justiça e da paridade de participação de Nancy Fraser. A bidimensionalidade da justiça pressupõe a articulação entre o modelo da redistribuição econômica de bens básicos e o modelo do reconhecimento de coletividades. A paridade de participação constitui o cerne da justiça bidimensional e em termos práticos prevê a inclusão de coletividades excluídas do acesso a direitos básicos para uma vida digna.