Agemir Bavaresco

The article investigates why Hegel, in §§ 61-78 of the Encyclopaedia of the Philosophical Sciences, while criticizing the immediate knowledge defended by Jacobi-which separates faith and mediation, thereby reducing God to an abstraction-nonetheless acknowledges the significance of Jacobi’s philosophy of faith, showing how this tension becomes decisive for the dialectical development of his own philosophy. The aim is to demonstrate that, in rejecting Jacobi’s path of immediacy, Hegel does not abandon the principle of faith in reason, but rather reinterprets it, proposing in its place a dialectic that overcomes the one-sidedness of both immediacy and the mediation of the understanding. The method consists of analyzing Hegel’s treatment of the theme in four stages: (1) the critical premises of the understanding and the emergence of immediate knowledge; (2) what Hegel recognizes and criticizes in Jacobi’s immediate faith; (3) the overcoming of the opposition between immediate knowledge and mediation through dialectics; and (4) the history of the decomposition of immediate knowledge, which exposes its subjectivist and moralistic limits. It concludes that Hegel transforms faith into mediated and self-reflective reason, epistemologically justifying belief in reason and establishing the unity between subjectivity and objectivity.

O grosso das teorias políticas liberais contemporâneas, mormente, para nosso caso aqui, as posições de John Rawls e de Jürgen Habermas, parte do pressuposto de que a fundamentação do campo do político e das instituições públicas democráticas que possa assumir e promover efetivamente o pluralismo necessita basear-se na e dinamizar-se pela correlação (a) de procedimentalismo imparcial, neutro, formal e impessoal como método-práxis dessa mesma fundamentação e (b) de instituições público-políticas que se constituem em estruturas-sujeitos-arenas autônomas, autorreferenciais e sobrepostas relativamente às tensões, às reivindicações e às lutas em torno do pluralismo. Com isso, a fundamentação da política e das instituições públicas abstrai da carnalidade, da politicidade e da vinculação aos sujeitos epistemológico-políticos cotidianos, assim como adquire um claro sentido técnico, apolítico e despolitizador, o que significa que, se por um lado o pluralismo é seu ponto de partida, por outro ele se constitui em um problema que exige exatamente sua supressão da fundamentação teórica e da aplicação prática. A partir dessa crítica e dessa constatação, defenderemos a ideia de pluralismo como tensão produtiva que assume as lutas e as contradições entre os sujeitos epistemológico-políticos não apenas como o ponto de partida para a fundamentação da práxis político-educacional e da constituição e da vinculação das instituições públicas, mas também como a condição sociocultural e político-institucional que leva, por um lado, a que as instituições público-políticas tenham de promover políticas educacionais e de inclusão das minorias como condição da democratização inclusiva e participativa, enfrentando as tensões do cotidiano e assumindo suas lutas, bem como, por outro, à necessidade de participação e de ativismo permanentes por parte dos movimentos sociais, das iniciativas cidadãs e das minorias político-culturais em torno à defesa e à efetivação dos direitos. Aqui, a condição fundante da teoria política e da estruturação-vinculação das instituições públicas é a politicidade, a carnalidade e a vinculação dos sujeitos epistemológico-políticos, em suas potencialidades, tensões, lutas e contrapontos.

This research explores the similarities and differences between the military regime during the period of the Institutional Act No. 5 (AI-5) from 1968 to 1978 and the Bolsonarist government from 2019 to 2022. The study aims to identify phenomena, popular movements, and government policies that either align or diverge between these periods, focusing on their impact on interpersonal human consciousness. The research investigates the strategies employed by both governments, in conjunction with ideological group movements, to articulate extremist ideologies that steer personal motivations. It also examines how these strategies potentially affect social identity determinations. The study delves into the characteristics that define these groups detrimental to human identity and individual decision-making abilities. The theoretical framework encompasses various perspectives from the field of psychology: psychoanalysis, cognitive-behavioral psychology, and group psychology. The research begins by providing a historical context of the AI-5 period and the Bolsonarist government, highlighting the similarities and differences between these phenomena. It then evaluates how group affiliations can invalidate individual identity, choice-making abilities, and singular autonomy, drawing from diverse psychological viewpoints. Finally, the study establishes connections between psychological constructs and the reality imposed during the Bolsonarist government. This research is significant for its contribution to the analysis of the human condition within contexts where groups and governments limit individual consciousness and relational autonomy. It holds contemporary relevance for political responsibilities concerning interpersonal uniqueness and human dignity. Additionally, it offers insights into how the current phenomenon of fake news is strengthened within a dependent and manipulated ideological group, shaping a biased perception of reality, and how this group confers messianic attributes upon a political figure.

This e-book presents the outcome of the First Online Congress of FILORED – “Hegel and Latin America: Reception and Hermeneutics”, held from April 14 to 16, 2025. The event brought together researchers from various institutions to discuss Hegel’s presence within the Latin American horizon, understanding his philosophy not as a closed doctrine, but as a living dialogue with the region’s specific cultural, historical, and political contexts. By privileging a plurality of approaches and interdisciplinary exchange, the Congress aimed to shed light on both the persistence and the re-signification of Hegelian categories when transposed into our setting. The program was structured around four integrated thematic axes. In the Phenomenology axis, the contributions examined how the Phenomenology of Spirit inspires readings on identities, recognition, and forms of life in Latin America, contributing to analyses of cultural and social dynamics. In the Logic axis, the presentations addressed Hegelian dialectics as a theoretical instrument for diagnosing historical and social transformations, showing how categories such as being, essence, and concept can illuminate structural changes and contradictions of our time. In the De-colonial Readings axis, contributions from Latin American critical perspectives challenged Eurocentric narratives and interrogated the limits and possibilities of mobilizing Hegel to deconstruct cultural and epistemic hierarchies. Finally, the Various Hegelian Themes axis encompassed research on ethics, aesthetics, politics, religion, and other fields in which Hegel’s work proved fertile for contemporary debates, reinforcing the transversal nature of its reception across the continent.

Aqui se apresenta o e-book resultante do I Congresso Online da FILORED – “Hegel e América Latina: Recepção e Hermenêuticas”, realizado de 14 a 16 de abril de 2025. O encontro reuniu pesquisadoras e pesquisadores de diferentes instituições para discutir a presença de Hegel no horizonte latino-americano, entendendo sua filosofia não como doutrina fechada, mas como interlocução viva com contextos culturais, históricos e políticos específicos da região. Ao privilegiar a pluralidade de abordagens e a interlocução interdisciplinar, o Congresso buscou iluminar tanto a permanência quanto a ressignificação de categorias hegelianas quando transpostas ao nosso cenário.

This article argues that Habermas’s division of the process of Western modernization into cultural modernity (a pure normative sphere) and social-economic modernization (a pure technical-logical or instrumental sphere) and his use of this theoretical-political standpoint in order to ground a model of radical political democracy as an impartial, neutral, impersonal and formal procedural juridical-political paradigm based on the dialectics between institutionalization and spontaneity lead to strong institutionalism in politics. The notion of modern social systems or institutions as structures of impartial, neutral, formal and impersonal proceduralism with a technical-logical or instrumental sense, constitution and evolution implies their non-political and non-normative understanding, depoliticizing them. As a consequence, institutions (especially political and economic ones) become self-referential and self-subsisting structures-subjects which are centralized and managed by institutional elites and technicians from a technical-logical standpoint-dynamics. We argue that a model of radical political democracy must overcome such separation between cultural modernity and social-economic modernization, politicizing the social systems and making them normative-political institutions-subjects streamlined and defined by social struggles between conflicting social classes, their hegemony and counterpoints.

The article Method and Value in Marx investigates the relationship between Marxian dialectical methodology and the theory of value, based on Grundrisse and Books I and III of Capital. The central problem addressed is how the transition from the abstract to the concrete in Marx's exposition impacts the understanding of the theory of value and abstract labor, with a focus on the processes of validation and distribution of social labor, which are explained through these concepts. The theoretical framework is based on Marx, Rubin, Heinrich, and Iber, highlighting the influence of Hegelian dialectics. The article is structured into three main axes: (1) Marxian methodology in the Grundrisse, emphasizing the reconstruction of the concrete in thought; (2) the relationship between abstract labor, value, and social validation at the most abstract level of Capital; and (3) the deepening of these categories in Book III, where new mediations, such as the average rate of profit, make the theory of value more complex. The results show that the theory of value is not abandoned in Book III but expanded by new determinations, demonstrating the coherence of the Marxian method. The analysis reinforces that value and abstract labor remain fundamental structures of the critique of political economy, even in light of the internal contradictions of the law of value.

O presente artigo intenta demonstrar a radical indissociabilidade entre método e conteúdo na filosofia social e política de Marx, particularmente em torno da sua apropriação da metodologia hegeliana. Seguindo a interpretação de Flickinger, a primeira parte do artigo visa articular essa apropriação a partir de um conjunto de tópicos nucleares da filosofia de Marx. Já num segundo momento, o artigo foca num conceito absolutamente fundamental tanto em Hegel quanto em Marx, qual seja: o conceito de trabalho. Assim, o presente artigo visa desenvolver a função sistemática deste conceito na elaboração do sistema de Hegel, e as implicações da mesma na filosofia social do Autor. A seguir, fazemos uma reconstituição da crítica de Marx a essa teoria do trabalho e indicam-se alguns rumos que a filosofia social e política de Marx toma face à filosofia hegeliana, particularmente em torno das tensões que emergem numa sociedade em que o trabalho foi erguido ao status de fonte da riqueza ao mesmo tempo em que aqueles que trabalham e a produzem não podem usufruí-la.

O presente artigo visa dar um panorama geral do pragmatismo semântico de Robert Brandom à luz de sua interpretação da filosofia hegeliana no livro A Spirit of Trust. O primeiro capítulo foca no conceito central do pragmatismo semântico: incompatibilidade semântica. Além disso, o primeiro capítulo também aborda a natureza bimodal do pragmatismo semântico de Brandom. O segundo capítulo trata a pragmática normativa a partir de três conceitos centrais, o primeiro é uma concepção kantiana, enquanto os outros dois são ideias hegelianas: (1) intencionalidade normativa; (2) reconhecimento; (3) rememoração. Por fim, no terceiro capítulo, é analisado se o conceito de “incompatibilidade material”, que seria o equivalente ao conceito hegeliano de “negação determinada”, é, de fato, uma leitura consistente em relação ao texto da Fenomenologia do Espírito de Hegel. Um segundo ponto analisado no terceiro capítulo é comparar a abordagem puramente funcionalista dos conceitos de Brandom com a abordagem de McDowell de que os conceitos possuem uma função em relação à experiência, ao mesmo tempo que a experiência tem uma função em relação aos conceitos.

According to the axiom established in the Commentary on § 181 of the Encyclopedia, syllogisms are the essential foundation of all that is true; thus, one cannot consider property, the object of this study, without assuming the syllogism. This article focuses on the topic of property, in particular based on Macpherson’s theory of possessive individualism, according to his book, The Political Theory of Possessive Individualism, and on the syllogism of property in Hegel, as presented in his Philosophy of Law, in the Introduction (§§ 1-33) and in the fi rst part devoted to Abstract Law (§§ 33-104). The objective is to present the model and methodologythat legitimize the modern theory of property; in other words, the problem is, How are the contractualist model and its atomist methodology criticized by Hegel and Macpherson? What is the Hegelian methodological strategy to sublate modern possessive individualism? The article initially reconstructs the theory of possessive individualism according to Macpherson, with the goal of analyzing property in modern Western societies. Then, it discusses the syllogism of Hegelian property, considering the extent to which Hegel assumes and sublates the concept of property. To conclude, it returns to Macpherson to show that property, more than an economic topic, is a political issue: the democracy of property represents a challenge for the future of humanity. Key words: property, possessive individualism, syllogism of property, democracy.

O estudo realiza uma análise histórico-crítica de como os cidadãos de Porto Alegre vivenciaram as mudanças estruturais e as instrumentalizações de controle psicossocial nas décadas de 1910 e 1920, com foco no Mercado Público (MP). O objetivo é explicitar como a estrutura do mercado funcionava, simultaneamente, enquanto um dispositivo de segurança cultural e controle psicossocial sobre os corpos nas relações de consumo de bens e serviços. Investiga-se em que contexto foram introduzidos os dispositivos de segurança cultural e de controle panóptico arquitetônico, ou seja, quais são as diferentes concepções de segurança presentes no MP. Para interpretar esse fenômeno histórico arquitetônico, são utilizadas referências como “Porto Alegre, Arquitetura e Estilo – 1880 a 1930” de Bárbara Schäffer e “Vigiar e Punir” de Foucault. Primeiramente, descreve-se a edificação, a origem arquitetônica do entorno do MP e a inclusão da religiosidade popular do Batuque gaúcho. Em seguida, reconstrói-se o sistema de controle panóptico por meio das funções arquitetônicas. Por fim, refletem-se as diferentes formas de segurança no contexto do mercado, a saber, a segurança cultural e a função panóptica de controle e policiamento, especialmente durante as reformas do MP. A pesquisa interdisciplinar conecta a Psicologia Social e Institucional com a Arquitetura e Estética, oferecendo um diagnóstico atual do ecossistema urbano do MP.

As manifestações de 2013 evidenciaram problemas que ainda não faziam parte da agenda sociopolítica brasileira, entre eles, destaca-se a crise da representação política. A pesquisa investiga esses fenômenos a partir deste problema: Por que as instituições não avançam com a sociedade? Nosso viés de análise é interdisciplinar, aplicando o procedimento reconstrutivo através de teorias e diagnósticos dos cenários atuais. Iniciamos nossa análise das teorias da representação sociopolítica na filosofia política moderna, partindo da consolidação do republicanismo nas cidades-estados em território italiano na transição do Medievo para a Renascença, período extremamente influente para o pensamento político moderno; prosseguimos nosso estudo dando um maior foco ao desenvolvimento sociopolítico durante a Idade Moderna, abordando a emergência do liberalismo e da democracia representativa idealizada por Jean-Jacques Rousseau. A seguir, tratamos o tema da representação sociopolítica na formação do pensamento político brasileiro, que começou a idealizar-se a partir da Constituição de 1824. Porém, aqui nos delimitamos a estudar a formação do pensamento brasileiro na Segunda República, com o desenvolvimento industrial, a emergência da sociedade civil organizada e a criação dos partidos políticos. Apesar do longo período de dominação das elites na esfera política e da repressão aos movimentos sociais, o Brasil produziu uma geração de pensadores importantes que refletiram sobre a constituição do povo e a formação do Estado nacional brasileiro. Por fim, problematizamos a democracia representativa em seu estágio atual, analisando cenários, fazendo diagnósticos para recriar a democracia, tal como é institucionalizada na forma-estado ocidental. Porém, como fazer isso, sem incorrer no vício espontaneísta ou no movimentismo sem foco, ou no processismo que nunca se realiza? Os partidos têm pouca capacidade de elaborar estratégias, apenas divulgam ilusões programáticas, de como gerir mais ou menos os negócios estatais, através de marketing e planejamento eleitoral. Trata-se de construir uma gestão democrática, que supere ações emergenciais, reagindo às crises, estados de necessidade econômica e shows eleitorais; uma representação que não fique reduzida a dicotomia de ser gestor a serviço do mercado ou do Estado, mas que articule a horizontalidade das redes sociais, conectando o pensar e o agir estrategicamente, superando dualismos entre público ou privado, entre Estado ou Mercado.

Este artigo traz comentários a algumas das Observações sobre a matemática e as ciências que Hegel introduziu na Doutrina do Ser de sua Ciência da Lógica. Enfatiza-se a necessidade de que a leitura de tais Observações seja feita sob a luz da história da ciência, colocando a Ciência da Lógica no contexto do particular estágio de desenvolvimento em que a matemática e as demais ciências se encontravam. Mostramos que, com essa perspectiva histórico-crítica, os pontos positivos e negativos das Observações de Hegel se evidenciam com bastante clareza.

A pesquisa trata de uma introdução à lógica da medida de Hegel. O objetivo é fornecer uma visão geral da terceira seção da Lógica do Ser: a Lógica da Medida. O problema é entender o porquê a unidade subjacente do ser é denominada de indiferença absoluta e como ela se diferencia da indiferença do ser puro? Em outras palavras, a indiferença absoluta é descrita como relação quantitativa inversa dos fatores de duas determinações qualitativas. Então, como essa contradição é dissolvida e, ao mesmo tempo, possibilita a passagem para a essência? Para explicitar esse problema, primeiramente, reconstruímos o desenvolvimento lógico da categoria da medida na terceira seção da Lógica do Ser; descrevemos a contradição da indiferença absoluta de duas qualidades como uma relação quantitativa inversa entre seus fatores. Depois, apresentamos a categoria da medida segundo a Enciclopédia. Há uma dupla transição na Lógica do Ser a partir da lógica da medida: da quantidade para a qualidade e da qualidade para a quantidade. A transição da medida para o sem medida e, deste, para a indiferença absoluta explicita a suprassunção de todas as determinidades qualitativas e quantitativas do ser.

A Ciência da Lógica de Hegel, apresenta na Lógica do Ser, na 2a Seção, a Quantidade, enquanto uma filosofia da matemática moderna. O estágio de desenvolvimento das ciências modernas em geral, e da matemática em especial, permitem a Hegel fazer um diagnóstico, dos avanços e limites alcançados até então, que aponta as contradições do conceito de quantidade/quantum. Reconstruímos, inicialmente, a teoria da quantidade pura e seus momentos contínuo e discreto; depois, a dialética do quantum extensivo e intensivo, com os momentos do número que culminam na contradição do cálculo infinitesimal; enfim, na relação quantitativa articula-se a superação do déficit especulativo das próprias relações matemáticas, fazendo emergir, nesse sentido, o aspecto conceitual da quantidade enquanto qualidade. Ou seja, Hegel deduz na própria quantidade de modo imanente a dialética qualitativa, de modo que com essa explicitação a lógica quantitativa está determinada qualitativamente, ou seja, a matemática tem um sentido lógico especulativo.

The research “From Pure Quantity to Quantum in Hegel's Science of Logic reconstructs the 1st chapter of this session that poses the problem of passing from Quality to Quantity. The dialectic of being-for-itself led to the quantitative unit that is, initially, pure immediate quantity in relation to itself; the result of this process brings immanent moments of attraction and repulsion that are now continuous and of discrete magnitude; these two moments contain each other reciprocally forming an inseparable unit, that is, quantity is an uninterrupted process of the ones. However, the limitation of quantity describes that both in continuity and in discretion there is a limit that leads to the quantum. Then, we briefly present the problematization of the quantitative being and mathematics, in order to show the relevance of making quantity explicit in Hegelian logic.

Social networks merge the real and the virtual in virtual actuality that forms the basis of human networks. In this sense, the anthropology of technology, in conjunction with cyberanthropology, allows the diagnosis of a new identity of human beingsstemming from the phenomenon of social networks. Do the intersubjective relations established in different contexts of publicity and pluralism of meanings emerging from the interface with social networks, which dilute the limits of human communication and boundaries, still allow usto understand the real and the virtual in a dualistic way? Or, rather, what is the immanent logic of the antagonism of unsociable human sociability that allows the scenarios of “outrage and hope” in global self-communication? The following interdisciplinary study aims first to involve cyberanthropology, anthropology of technology and philosophy to show the cultural implications of the identity of human beings connected to social networks. Then, we study the genealogy of the anthropology of techno-science and Kant’s antagonism in unsociable human sociability. Finally, we describe the Hegelian logic of reflexive manifestation between free objectivity and subjectivity, and communication as virtuality.

The classic analytic tradition associated the philosophy of George Berkeley with idealism. Yet in terms of the German Idealismus, Berkeley was no idealist. Rather, he described himself as an “immaterialist”. In the classic analytic tradition we find a misunderstandingof the German Idealismus. This paper will suggest, through reference to the work of Paul Redding, that Hegel’s Phenomenology of Spirit presents Idealismus as that which reconciles objectivity and subjectivity in the experience of consciousness. Hegel’s Phenomenology develops this idea in the elaboration of a remarkably novel theory of consciousness. For Hegel, the conditions of the possibility of the objects of experience are a dialectical movement between consciousness and the object, or immediacy and mediacy. In the whole movement of consciousness we have the logic of contradiction working at the back of phenomenological experience that Hegel will make explicit in the Science of Logic, a logic that involves the thinker becoming consciously aware of their ownthought processes. Yet Hegel’s Logic is different from the common meaning of ‘logic’. His Logicis not a formal approach to valid inference but captures the method and the moments and movementof logic. For Hegel, the great problem of classical logic is the immobility of the categories. This paper proposes that Hegel’s ‘holism’ entails the description where in Logic, Nature, and Spirit are articulated as a whole in dialectical movement.