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56Sujeto moderno y naturaleza en el último NietzscheUtopía y Praxis Latinoamericana 11 (34): 35-53. 2006.Desde sus primeros escritos, Nietzsche asumió una posición crítica hacia el sujeto moderno. Criticó su separación y enfrentamiento con la naturaleza y su soledad. En sus últimos escritos, profundizó su crítica. Tachó al sujeto moderno de heredero del hombre judío y cristiano, producido por el res..
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21La materia primera de Enrique de Gante vista por Duns EscotoRevista Española de Filosofía Medieval 14 33-46. 2007.This essay proves that Duns Scotus did not undestand rightly Henry of Ghent’s doctrine on prime matter. In fact, of the three beings Doctor Solidus gives to prime matter, Duns Scotus discovers only the two last ones, that is the essential being and the formal being in act. Besides, he makes Henry of Ghent saying that prime matter can exist alone, without form, due to the fact that it receives directly from God the subsistent being per se, a being that is not analogous to the being in act of form…Read more
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6De duns escoto a Martín HeideggerRevista Española de Filosofía Medieval 13 129-142. 2006.The purpose of this essay is to underline Heidegger’s intellectual interestand deep relation to Duns Scotus’ modern and close to life thought. At the same time, it is pointed out that Scotus’ fundamental ideas such as haecceity, the cognoscibility of the individual, possibility and contingency, impossibility of thinking without naming, will be retaken and transformed into Heidegger’s parental ideas such as Dasein, Dasein as possibility and project, being as something unveiled, identity of knowle…Read more
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4Libertad en Duns EscotoRevista Española de Filosofía Medieval 11 97-118. 2004.Duns Escoto, en razón del modo como las potencias activas actúan, distingue entre las potencias naturales y la voluntad. Las potencias naturales actúan determinada y necesariamente, cuando se cumplen las condiciones para hacerlo; la voluntad es indeterminada y se auto-determina a actuar. Por indeterminada, la voluntad puede querer actos contrarios y objetos contrarios, es decir, puede querer A y-A y elige uno de los dos por si misma, se auto-determina, sin que nada exterior a ella la determine. …Read more
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3Materia prima y privación en el comentario tomista a la Física de AristótelesRevista Española de Filosofía Medieval 10 351-360. 2003.En los textos del Comentario a la Física de Aristóteles, Tomás de Aquino se esfuerza en destacar la distinción entre materia prima y privación. La materia prima es el sujeto del cambio sustancial; la privación es la carencia de forma que afecta a un sujeto de cambio, ya sea éste una sustancia natural ya sea la materia prima. Ambos son no-entes, es decir ambos están fuera del ámbito del ser formal o del ser en acto. Pero, mientras la materia prima es en potencia, la privación simplemente no-es. L…Read more
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13El intelecto agente en la gnoseología escotistaRevista Española de Filosofía Medieval 9 125-146. 2002.Duns Scotus, following the saying that "without the phantasma there is no sensible knowledge and without the intelligible species there is no intellection", argues for the need of an active intellect in order to explain the transit from the particular to the universal knowledge. The universal knowledge from experience takes place in two different moments: first, the active intellect, as the main effective cause, together with the common nature in the phantasma, as the co-effective cause, produce…Read more
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7La materia en Enrique de GanteRevista Española de Filosofía Medieval 8 155-176. 2001.Para Enrique de Gante, la materia prima, en contra de la opinión de Tomás de Aquino y de Egidio Romano, es algo sustancial con una esencia propia distinta de la forma y con un ser esencial propio que proviene directamente de Dios. De la forma recibe el ser en acto en el compuesto sustancial. De hecho, para Enrique de Gante la materia en toda sustancia compuesta posee un triple ser: el ser simplemente en cuanto criatura, el ser capaz de recibir formas que proviene de su esencia, y el ser en acto …Read more
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7Ciencia y docencia en Agustín y Tomás de Aquino: (Del maestro agustiniano al maestro tomista)Revista Española de Filosofía Medieval 4 103-114. 1997.Se hace un análisis comparativo de los conceptos de ciencia, maestro y discípulo tal como aparecen en el De Magistro de san Agustín y en la cuestión 11, "De Magistro", de la disputación De Veritate de santo Tomás de Aquino. La ciencia agustiniana de las verdades inteligibles y eternas se adquiere por una visión mental del entendimiento y la razón y supone la buena voluntad del sujeto ; la tomista consiste más bien en el conjunto de formas inteligibles adquiridas a partir de un proceso deductivo,…Read more
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8Distinción entre la naturaleza común y la heceidad en Duns ScotoRevista Española de Filosofía Medieval 2 101-110. 1995.In this article Duns Scotus 'concept of ' heceidad' is looked at, a subject open to discussion. The subject is focussed on his Lectura Oxoniensis, Ordinatio and Reportata Parisiensia.
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1Tomás de Aquino y la razón femeninaRevista de Filosofía (Venezuela) 59 (2): 9-22. 2008.Para Tomás de Aquino, varón y mujer manifiestan distintamente la racionalidad humana. La hembra-madre, razón material e incorporada, se identifica con la naturaleza y semeja la materia prima. El macho-varón semeja a la forma, encierra la plenitud del ser, e intenta ser una razón pura y desincorporada separada de la naturaleza, y necesaria para completar a la mujer. Axiológicamente, mujer es lo indecente, sucio, moralmente, es el instrumento para hacer caer al varón en el mal, mientras que el var…Read more
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22La materia de AverroesAnales Del Seminario de Historia de la Filosofía 15 199-222. 1998.La materia prima existe desde siempre y es en potencia, es decir, tiene un ser que esta en disposición de ser después en acto no puede existir sola sin la forma, pero es en si misma una sustancia. Es la causa inmediata de todo cambio sustancial en el universo. El ser de la materia no parece identificarse con su potencia (ser material=potencia de la materia) sino que el ser de la materia es una sustancia que posee una potencia múltiple de recibir formas y de convertirse sucesivamente en acto(ser …Read more
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7La materia en Averroes (1126-1198)Cuadernos Salmantinos de Filosofía 27 13-34. 2000.La materia prima existe desde siempre y es en potencia, es decir, tiene un ser que está en disposición de ser después en acto No puede existir sola sin la forma, pero es en sí misma una sustancia. Es la causa inmediata de todo cambio sustancial en el universo. El ser de la materia no parece identificarse con su potencia sino que e ser de la materia es una sustancia que posee una potencia múltiple de recibir fonnas y de convertirse sucesivamente en acto. La materia es sujeto de potencias o posibi…Read more
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15Diálogo y alteridad (del diálogo lógico al diálogo existencial)Cuadernos Salmantinos de Filosofía 21 147-180. 1994.
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40Jeremy Bentham y la educación jurídica en la Universidad de Salamanca durante el siglo XIXTelos: Critical Theory of the Contemporary 1 (3): 69-94. 1992.En el marco ambiental del XIX se produce la penetración de Jeremy Bentham en el horizonte intelectual salmantino. Bentham el filósofo-legislador se avenía perfectamente con el espíritu de renovación jurídico y política que se respiraba en los círculos más inquietos de la Universidad de Salamanca a comienzos del siglo XIX. El método utilitarista de Bentham propiciaba una vía nueva para fundamentar una ética jurídica y política a posteriori; en vista de los resultados dolorosos y placenteros del a…Read more
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51De Duns Escoto a Martin HeideggerVeritas – Revista de Filosofia da Pucrs 53 (3): 74-90. 2008.The purpose of this essay is to underline Heidegger’s intellectual interest and deep relation to Duns Scotus’ modern and close to life thought. At the same time, it is pointed out that Scotus’ fundamental ideas such as haecceity, the cognoscibility of the individual, possibility and contingency, impossibility of thinking without naming, will be retaken and transformed into Heidegger’s parental ideas such as Dasein, Dasein as possibility and project, being as something unveiled, identity of knowl…Read more
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36Libertad divina, posibilidad y contingencia en Duns EscotoVeritas – Revista de Filosofia da Pucrs 50 (3): 85-93. 2005.A vontade humana, em razão da sua indeterminação e da sua capacidade interna de produzir atos volitivos contrários e de querer objetos contrários, é aquilo que nos distingue como seres humanos em relação à natureza e nos faz semelhantes a Deus. A vontade divina, por ser infinitamente perfeita, pode, com um único ato volitivo, querer simultaneamente e produzir objetos contrários (a e -a). Portanto, Deus, no mesmo instante da eternidade, pôde, com a sua potência absoluta, ter querido a e/ou -a, o …Read more
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62May Western Rights, by Extension, Become Human Rights?The Proceedings of the Twenty-First World Congress of Philosophy 3 61-72. 2007.The problem that underlies Rawls' The Law of Peoples is the problem of how something particular—western— may become universal and human. Rawls claims that he solves this problem by means of extending particular western rights to other non western peoples. The extension of western liberal rights is done by a second original position similar to the first one in A Theory of Justice. The paper tries to prove that the second original position, in its second step, is not similar to the first one and t…Read more
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123Francis Bacon and the disputations of the learned (review)British Journal for the Philosophy of Science 42 (4): 577-588. 1991.
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Capítulo Viii: Sobre La Gracia Preveniente Y SubsiguienteCuadernos de Pensamiento Español 33 161-164. 2007.
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Capítulo Iv: Sobre El Auxilio Del Don, O Sea De La Donación DelE Spíritu Santo, Del Designio, De La Voluntad Y Del Consejo Divino, De La Gracia, Y De La PromesaCuadernos de Pensamiento Español 33 139-140. 2007.
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Disputación VI. artículo XIII: Si dios conoce Los futuros contingentesCuadernos de Pensamiento Español 31 163-226. 2007.
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Capítulo Iii: Sobre La Causa Y El Auxilio Especial Increado Con Que Dios Ayuda A La Naturaleza Para Que Produzca Efectos SobrenaturalesCuadernos de Pensamiento Español 33 137-138. 2007.
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Capítulo I: Cuál Sea La Naturaleza A La Que Se Dice Que SuperaEl Ente SobrenaturalCuadernos de Pensamiento Español 33 67-70. 2007.
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Capítulo V: Se Expone El Testimonio De San Agustín Que Reduce Toda Gracia A La Promesa DivinaCuadernos de Pensamiento Español 33 141-145. 2007.