G. Gérard

Ce volume contient les actes d'un double colloque qui s'est tenu a Louvain-la-Neuve et a Poitiers en mai 2013 pour celebrer le bicentenaire de la Science de la logique de Hegel et qui a reuni quelques-uns des meilleurs specialistes internationaux du philosophe allemand. La thematique autour de laquelle s'organise la reflexion est celle de l'identite: la logique speculative de Hegel, pivot du systeme tout entier, est-elle en fin de compte foncierement identitaire, une fabrique d'identite, ne creusant la difference que pour mieux l'assimiler, ou bien faut-il entendre autrement, de facon plus creative et originale, la maniere dont elle articule identite et difference? Telle est la question decisive que selon diverses perspectives - historique, systematique, critique - les contributions de ce volume s'attachent a creuser.

Cet article procède à une sorte d’archéologie de la notion hégélienne d’effectivité, tellement importante dans le système de la maturité. Il cherche à montrer de quelle façon le souci de l’effectivité de la pensée est, sous un mode assurément rudimentaire, à l’œuvre dès les premiers pas de la réflexion de Hegel et détermine l’option pour la religion caractéristique de ses Écrits de jeunesse. Il se livre à cet effet à une analyse serrée du premier texte de quelque envergure que nous ait laissé le jeune Hegel, le Fragment de Tübingen. Il émet pour terminer l’hypothèse que ce souci permanent d’une pensée effective, c’est-à-dire concrète, permet d’éclairer l’évolution du jeune Hegel jusqu’à la formation complète du système.

Le propos de cet article est d’examiner la question que soulève l’exceptionnelle et remarquable difficulté de la philosophie hégélienne, ce que Hegel lui-même caractérise en termes d’«inintelligibilité de la philosophie». L’article s’attache tout d’abord à établir que cette inintelligibilité tient essentiellement à la nature même de la philosophie telle que Hegel la conçoit comme exercice du concept ou de la pensée pure dans sa foncière distinction d’avec le régime de la représentation propre à la conscience commune. Il montre ensuite comment pareille distinction donne lieu à deux langages et, plus profondément, à deux logiques différentes: une logique d’entendement et une logique de la raison, celle-ci s’avérant radicalement déstabilisante pour la première. Il met enfin en relief le problème que soulève un tel divorce, non seulement du point de vue de la conscience commune, mais aussi et surtout pour la philosophie qui s’y trouve mise en porte-à-faux par rapport à ses propres exigences.

Le procès pénal est inséparable d'une histoire où le sacré, à côté de la vengeance, est un élément constituant de nature utopique. L'héritage chrétien s'ajoute au sacrifice - contrat initial et aux conséquences de l'impiété antique. Les techniques probatoires, l'aveu surtout, ainsi que les peines, y reçoivent une sacralisation totale. Le procès aboutit à une certitude probatoire, dans la souffrance. Le caractère sacerdotal du juge le conduit à être l'instrument coercitif d'une recherche incessante de l'universelle unanimité

Hegel est le premier philosophe a avoir systematiquement developpe une conception philosophique d'ensemble de l'histoire de la philosophie et a l'avoir etroitement integree a sa propre demarche. Cette conception se trouve exposee dans les differentes introductions de ses Lecons sur l'histoire de la philosophie. Le propos du present ouvrage est de tout d'abord livrer une lecture aussi complete que possible de ces textes, etrangement delaisses par les interpretes de Hegel, alors qu'ils concernent un moment essentiel du systeme. Dans cette perspective, il interroge tour a tour la signification que Hegel confere a l'histoire de la philosophie, la maniere dont il en delimite le champ, enfin la facon dont il concoit les grandes articulations qui structurent son developpement. Ce faisant, il propose une interpretation de l'hegelianisme qui s'ecarte des perspectives habituellement recues: celle d'un systeme radicalement non dogmatique dans lequel la philosophie, assumant integralement la dynamique de son historicite constitutive, s'experimente comme une demarche essentiellement libre et ouverte, consciente de ses limites, mais aussi, par la meme, foncierement rare, difficile et fragile.

This article inquires into that which articulates the two texts brought together by Heidegger in Identity and Difference. It sets out from the indications provided in the Preface of the work concerning the “harmony” that reigns between what is at stake at the heart of the two texts, namely what Heidegger respectively calls the Ereignis (event of appropriation) and the Austrag (reconciling difference). The understanding of this harmony makes it possible to approach that which unveils itself as the articulation of Being, but in so doing also raises the difficult problem of the very possibility of thinking Being setting out from its essential withdrawal.