Jens Lemanski

The paper gives an overview of Arthur Schopenhauer's theory of rationality. For Schopenhauer, rationality is a human faculty based on language, which, in addition to language, is primarily concerned with knowledge or philosophy of science and practical action. For Schopenhauer, language is the umbrella term under which he subsumes logic and eristics. This paper will first introduce Schopenhauer's logic and clarify its connection to the philosophy of language. This is followed by eristic dialectics, which reflects on how one can protect oneself from people who argue irrationally in a goal-oriented way. Schopenhauer's philosophy of mathematics belongs to the field of philosophy of science. Unlike many other authors of his time, Schopenhauer does not advocate a rationalist but a representationalist approach, which, however, includes a theory of rationality. Therefore, Schopenhauer's representationalist approach will finally be discussed, emphasizing its relationship to his theory of rationality.

Multimodal communication research focuses on how different means of signalling coordinate to communicate effectively. This line of research is traditionally influenced by fields such as cognitive and neuroscience, human-computer interaction, and linguistics. With new technologies becoming available in fields such as natural language processing and computer vision, the field can increasingly avail itself of new ways of analyzing and understanding multimodal communication. As a result, there is a general hope that multimodal research may be at the “precipice of greatness” due to technological advances in computer science and resulting extended empirical coverage. However, for this to come about there must be sufficient guidance on key (theoretical) needs of innovation in the field of multimodal communication. Absent such guidance, the research focus of computer scientists might increasingly diverge from crucial issues in multimodal communication. With this paper, we want to further promote interaction between these fields, which may enormously benefit both communities. The multimodal research community (represented here by a consortium of researchers from the Visual Communication [ViCom] Priority Programme) can engage in the innovation by clearly stating which technological tools are needed to make progress in the field of multimodal communication. In this article, we try to facilitate the establishment of a much needed common ground on feasible expectations (e.g., in terms of terminology and measures to be able to train machine learning algorithms) and to critically reflect possibly idle hopes for technical advances, informed by recent successes and challenges in computer science, social signal processing, and related domains.

The encyclopaedia presents Arthur Schopenhauer's work and explains the basic concepts of his philosophy. It offers 200 entries by 76 authors from 18 countries. Beside an overview of works and central concepts, a history of Schopenhauer's influence is given. The Schopenhauer encyclopaedia can be read as a complete introduction or used as a reference work and compendium. ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ Das Lexikon stellt Arthur Schopenhauers Werk vor und erläutert die Grundbegriffe seiner Philosophie. Es bietet 200 Einträge von 76 Autorinnen und Autoren aus 18 Ländern. Der Überblick über Werke und zentrale Begriffe wird durch eine Darstellung der Wirkungsgeschichte abgerundet. Das Schopenhauer-Lexikon kann als vollständige Einführung gelesen oder als Nachschlagewerk verwendet werden.

Die Unterscheidung zwischen einer großen und kleinen Logik geht auf den scholastischen Unterricht zurück, in dem Bakkalaren eine grundlegende parva logicalia und Magistranden eine auf Vollständigkeit zielende logica magna zu absolvieren hatten. Erst im Laufe des 19. Jh.s wurde die begriffliche Unterscheidung weniger auf die Studiengangszuordnung, als vielmehr auf den Umfang von logischen Texten angewandt: Fand man von Autoren sowohl ausschweifende als auch knappe Darstellungen der Logik, so wurden diese salopp als ›große‹ und als ›kleine Logik‹ bezeichnet. In diesem Sinn muss man auch die begriffliche Unterscheidung zwischen einer großen und mehreren kleineren Logiken in der Schopenhauer-Forschung verstehen.

In the history of philosophy, Arthur Schopenhauer’s system appears to bethe first one which is concerned with Christian as well as Buddhist saintsand claims that there is an association between them. In recent research,this association has been the source of many special problems,but it actually has never been discussed in general why this association is so important, or why it was necessary for Schopenhauer to relate to Buddhistor Hinduist as well as to Christian saints. Moreover, this issue seems toreveal other problems which are topics in recent discussion. The paper addresses these problems and argues for a descriptive interpretation of Schopenhauer's concept of the denial of the Will-to-live.

The essay review examines three current editions of Arthur Schopenhauer's early works. These editions reveal a departure from his more academically-oriented early work towards the more popular late work. The extent to which these new editions accommodate current Schopenhauer research is discussed, with a focus on moving beyond the biased interpretations of the 19th and 20th centuries. Furthermore, the essay argues that Schopenhauer's early work is still valuable today for several reasons. Stylistically, the early works prevent one-dimensional readings that reduce Schopenhauer to stereotypical positions and roles such as irrationalism, pessimism, and negation of life. This can be seen in the emphasis on logic, philosophy of science, philosophy of law, ethics and others. Additionally, the review argues that Schopenhauer's holistic and organic system provides readers with considerable freedom in making judgments, while also revealing connections between theoretical, practical philosophy, and aesthetics that are often overlooked by mere subject-specific philosophising.

The paper examines the definitions of the concept ›philosophy‹ resp. ›the philosopher‹ in Florentine renaissance Platonism, namely Marsilio Ficino and his scholar Francesco di Zanobi Cattani da Diacceto. Following Socrates and Pythagoras, Ficino distinguishes between mundane philosophy and divine sapientia. In contrast to his teacher, Diacceto's Aristotelism rejects the Pythagoreanism and connects philosophy with sapientia. In order to show how the differences between Ficino and Diacceto emerge, three more contemporaries are taken into consideration: Christoforo Landino, Angelo Poliziano and Giovanni Pico della Mirandola. As a result of this examination, it can be said that the definition of ›philosophy‹ in Florentine renaissance Platonism tends either to Pythagoreism or to Aristotelism or to both. Closely connected with the debate on philosophy are topics and maxims such as meditatio mortis, theologia negativa, docta ignorantia, scio ne scio, nosce te ipsum, ne quid nimis et al.

Charles Darwin gilt allgemein als der ›Erfinder‹ der Evolutionstheorie. Dennoch sehen viele Wissenschaftshistoriker bereits in der Antike Anfänge und einzelne Vorwegnahmen der heutigen Entwicklungsbiologie. Die Tatsache, dass der im Titel genannte Ausdruck ›Evolutionstheorie‹ in Anführungszeichen gesetzt wurde, ist somit kein Hinweis auf die Vorzeitigkeit Schopenhauers zu Darwin, sondern betrifft die kritische Frage, ob man Schopenhauer überhaupt in diese Geschichte der Evolutionstheorie mit aufnehmen sollte oder nicht.

This book marks the inauguration of the Historia Logicae book series, which seeks to publish high-quality monographs, dissertations, textbooks, proceedings, and anthologies on the history of logic in either German or English. Serving as the inaugural volume in this series, the book explores the contemporary interpretation of logic across many centuries and cultures. The first section of the volume comprises a compilation of papers dedicated to ancient and medieval logic, examining prominent thinkers such as Plato, Aristotle, Seneca, Porphyry, Proclus, Boethius, Buridan, and Kilwardby. The second section shifts focus towards early-modern and contemporary logics, including the works of Caramuel, Kant, Drobisch, Husserl, and Jaskowski. Topics of discussion encompass the relationship between mathematics and logic, natural deduction, intuitionism, graph theory, categorical judgments, theories of truth, modal logic, opposition relations, logic diagrams, definitions of formal logic, many-sorted logic, model theory, and paraconsistent logic.

Im Folgenden stellen wir drei aktuelle Forschungsbereiche zur formalen Logik bei Kant allgemeinverständlich dar und greifen dabei auf die trans zendentale Logik nur dann zurück, wenn sie ein besseres Verständnis der formalen Logik ermöglicht: Zunächst wird Kants Beitrag zur Rezeption und Weiterentwicklung von Euler-artigen Diagrammen dargestellt. Diese Diagramme wurden in den 1990er Jahren wiederentdeckt, als formales System interpretiert und werden heute insbes. in der Didaktik, in den Kognitionswissenschaften, in der Linguistik, in KI-Bereichen wie der (Logik-basierten) Wissensrepräsentation eingesetzt, und auch in der Philosophie verwendet (Kapitel 2). Mehrere Studien haben in den letzten Jahren gezeigt, dass Kant in weiten Teilen seines Systems Oppositionsverhältnisse verwendet, die der Struktur des logischen Quadrats entsprechen. Das logische Quadrat ist heute Gegenstand intensiver Forschung, da es neben der klassischen, auch die paravollständige und parakonsistente Negation abbildet (Kap. 3). Jüngst wurde zudem die Implementierbarkeit der kantischen Logik in ein formalisiertes deduktives System bewiesen. Die Bedeutung dieses Ergebnisses wird insbesondere im Hinblick auf die formalisierte Umsetzung der Sätze vom Widerspruch, vom zureichenden Grund und der Ausschließung des Mittleren erläutert (Kap. 4). Abschließend möchten wir ein paar Perspektiven für die Forschung zur formalen Logik bei Kant nennen (Kap. 5). -- Note: No financial support acknowledged by the second autor (S. Kovač).

Schopenhauers handschriftlicher Nachlass im weiteren Sinne umfasst alle von ihm stammenden aber zu seinen Lebzeiten nicht im Druck veröffentlichten Aufzeichnungen und Dokumente jeglicher Art aus all seinen Lebensphasen. Im üblichen und engeren Sinne beschränkt sich die Bezeichnung ›Schopenhauers handschriftlicher Nachlass‹ meist auf die Manuskripte mit philosophischen bzw. wissenschaftlichen Themen. Reisetagebücher, Briefe sowie geschäftliche, amtliche, biographische und ähnliche Dokumente wurden in der Regel getrennt behandelt, ausgewertet und veröffentlicht. Sie geben allerdings oft wichtige Auskünfte über die Entstehungsgeschichte der Schopenhauerschen Philosophie.

Schopenhauers Auseinandersetzungen mit dem Christentum und der Mystik werden im Folgenden unter drei Aspekten betrachtet: Methodologie und Definitionen, Doxographie der Dogmatik, Mystologie und Hagiologie. In ersten Abschnitt werden Schopenhauers Herangehensweisen und Meinungen im Umgang mit dem Christentum beschrieben. Im zweiten Abschnitt werden einschlägige Belegstellen aus Schopenhauers Werk zu christlich-dogmatischen Themen zusammengestellt und systematisiert. Im dritten Abschnitt wird nach der Funktion und Bedeutung der christlichen Mystiker und Heiligen für Schopenhauers Leben und Werk gefragt.

+++Englisch Translation in "Proceedings of Schopenhauer Congresses 2018-2020 (JSPS)"+++ Der Beitrag geht der Frage nach, warum es in Arthur Schopenhauers System keine Abhandlung über japanische Gärten gibt. Zunächst wird erläutert, dass die Systemphilosophie des 18. und 19. Jahrhunderts auf Vollständigkeit in der begrifflichen Darstellung abzielte. Schopenhauer behandelt daher neben vielen anderen Künsten auch die nationalen Besonderheiten der Gartenkunst in Europa und Asien und bestimmt begrifflich deren Gemeinsamkeiten und Unterschiede. Aufgrund der Isolation Japans hatte Schopenhauer jedoch keine Kenntnis von japanischen Gärten. Im letzten Teil des Aufsatzes wird argumentiert, dass japanische Gärten gut in Schopenhauers System gepasst hätten, da der Steingarten, der Teichgarten, der Moosgarten usw. gut mit den Ideen korrespondieren, die Schopenhauers Ästhetik begründen.

Schopenhauer's struggles with Christianity and mysticism are considered in this paper under three aspects: (1) methodology and defnitions, (2) doxography of dogmatics, (3) mystology and hagiology. In the first section, Schopenhauer's approaches and opinions in dealing with Christianity are described. In the second section, relevant passages from Schopenhauer's work on Christian dogmatic topics are compiled and systematized. In the third section, the function and significance of the Christian mystics and saints for Schopenhauer's life and work are presented.

The paper addresses the question of why there is no treatise on Japanese gardens in Arthur Schopenhauer's system. First, it is explained that the system philosophy of the 18th and 19th centuries aimed at completeness in conceptual representation. Schopenhauer therefore treats the national characteristics of the garden arts in Europe and Asia, among many other arts, and conceptually determines their similarities and differences. Due to the isolation of Japan, however, Schopenhauer had no knowledge of Japanese gardens. The last part of the paper argues that Japanese gardens would have fitted well into Schopenhauer's system, as the Rock Garden, Pond Garden, Moss Garden etc. correspond well with the ideas that ground Schopenhauer's aesthetics. ###Extended and translated version of the paper "Der japanische Garten im System Schopenhauers" (2021).###

"Christentum im Atheismus" (Christianity in Atheism) analyses the history of the development of a normative ethic of imitation, mimesis and role model that sprang from Platonism and Christianity and was transformed in the atheistic or agnostic philosophy of modernity. The first volume describes the development of this ethics from antiquity to the Enlightenment using the example of several philosophical and theological writings. It is shown that even the descriptive representation of exemplary behaviour can have a normative function.

Das folgende Essay erläutert, warum der Tod Gottes sowohl in einem konsequent theistischen System als auch bei atheistischen Denkern unausweichlich ist. Zur Beantwortung der Frage, wie Gott gestorben ist, werden hauptsächlich Autoren wie Friedrich W. Schelling , Friedrich Nietzsche und Peter Sloterdijk herangezogen. Da die Rede vom Tod Gottes den Verdacht erweckt, metaphorisch zu sein, werden wir mit Apoptose und Nekrose auch zwei unterschiedliche Metaphern anwenden, um den vorliegenden Sachverhalt zu beschreiben . Das letzte Kapitel fragt dann nach den Konsequenzen von Gottes Tod für die heutige Ethik.The following essay describes the death of god as unavoidable in a consequent theistic as well as in an atheistic system. To answer the question: how god died, philosophers like Friedrich W. Schelling , Friedrich Nietzsche und Peter Sloterdijk were taken into consideration. For the matter of god’s death is suggestive of being metaphorical, we use two different metaphors to discuss the issue – apoptosis and necrosis . Finally the last chapter asks for the consequences of god’s death concerning nowadays ethics

Das folgende Essay beschäftigt sich mit Zeitmetaphern im Erkenntnisakt. Durch eine historische Untersuchung von dialektischen Denkern der Antike wie Platon, Plotin und Porphyrius und der Neuzeit wie Fichte, Schopenhauer und Wittgenstein versucht es, die These Karl Poppers zu widerlegen, dass die Nachkonstruktion der Vorgänge bei der Auslösung eines Einfalls kein philosophisches Thema sei. Im Unterschied zu großen Teilen der modernen Philosophie zeigt die Philosophiegeschichte, dass Denken und Sprechen nicht unbedingt als identisch angesehen werden. Vielmehr zeigt sich eine Diskrepanz zwischen dem qualitativen Denkakt und der quantitativen Begrifflichkeit, die dadurch zustande kommt, dass das prä-dikative Denken erst in eine Subjekt-Objekt-Struktur übertragen werden muss, um in einer natürlichen Sprache mittgeteilt werden zu können. Gedanken und Begriffe weisen somit eine eigene Geschwindigkeit auf, die nur im Akt des Philosophierens überwunden werden soll. The following essay is concerned with time metaphors in the act of cognition. On the basis of a historical study regarding dialectical philosophers of the antiquity like Plato, Plotinus and Porphyry and the modern age like Fichte, Schopenhauer and Wittgenstein it attempts to disprove the assumption of Karl Popper that the reconstruction of the process involved in the stimulation and release of an inspiration is not a philosophical theme. In contrast to the many groups of modern philosophy the history of philosophy shows that thinking and speaking are not necessarily identical. Actually the discrepancy is between the qualitative act of speaking and the quantitative concept arriving from the fact that the pre-dictive thinking has to be conveyed to a structure of ‘subject-object’, which is to communicate thinking through the form of a natural language. Thinking and concept have thus their own velocity which is only overcome by the act of philosophizing