Claude Lafleur

Este artículo, en forma de crónica, trata de dos textos didascálicos inéditos procedentes del entorno de la Facultad de Artes en el siglo XIII, probablemente la de la Universidad de París. Aunque estos textos son anónimos, en el estado actual de la investigación, son claramente importantes para el estudio de la lógica y la gramática medievales, si no para el desarrollo teórico de estas disciplinas, al menos para el desarrollo práctico de su enseñanza. Hemos bautizado estos dos textos usando su _incipit_, respectivamente: _Testante Aristotele_ (lógica) y _Circa communes passiones_ (gramática). _Testante Aristotele_ se conocía hasta ahora únicamemente por una descripción de Lambert Marie de Rijk, basada en un manuscrito de Erlangen: se han descubierto otros tres testimonios (uno de Salamanca por René Létourneau, dos nuestros, uno de Pesaro y otro de Praga). _Circa communes passiones_ era completamente desconocida hasta su descubrimiento por René Létourneau, en 2014, en el manuscrito de Salamanca: añadimos aquí nuestra identificación de otros dos manuscritos, los de Erlangen y Praga, lo que significa, notablemente, que en tres de los cuatro manuscritos _Testante Aristotele_ y _Circa communes passiones_ forman un dúo textual. _Testante Aristotele_, el tratado en el que hacemos más hincapié y que está estructurado en torno a diez tesis, se presenta bajo la égida de las _Refutaciones sofísticas_ de Aristóteles y podría caracterizarse con igual facilidad como perteneciente al género sofístico (de hecho antisofístico) como al sofismático (el manuscrito de Praga lo denomina _Decem sophismata_), por no mencionar su vinculación, explicada en el artículo, con el género literario _De modo opponendi et respondendi_. Desde este aspecto, entre otros, sugerimos que _Testante Aristotele_ y _Circa communes passiones_ podrían atestiguar una cuarta función, ‘ejercitativa’ o ‘gimnástica’, de los textos didascálicos (además de las funciones teórica, práctica e ideológica ya sugeridas por nuestro trabajo anterior). Actualmente estamos preparando una edición crítica y una traducción al francés de _Testante Aristotele_ y _Circa communes passiones_.

Este artículo, en forma de crónica, trata de dos textos didascálicos inéditos procedentes del entorno de la Facultad de Artes en el siglo XIII, probablemente la de la Universidad de París. Aunque estos textos son anónimos, en el estado actual de la investigación, son claramente importantes para el estudio de la lógica y la gramática medievales, si no para el desarrollo teórico de estas disciplinas, al menos para el desarrollo práctico de su enseñanza. Hemos bautizado estos dos textos usando su incipit, respectivamente: Testante Aristotele (lógica) y Circa communes passiones (gramática). Testante Aristotele se conocía hasta ahora únicamemente por una descripción de Lambert Marie de Rijk, basada en un manuscrito de Erlangen: se han descubierto otros tres testimonios (uno de Salamanca por René Létourneau, dos nuestros, uno de Pesaro y otro de Praga). Circa communes passiones era completamente desconocida hasta su descubrimiento por René Létourneau, en 2014, en el manuscrito de Salamanca: añadimos aquí nuestra identificación de otros dos manuscritos, los de Erlangen y Praga, lo que significa, notablemente, que en tres de los cuatro manuscritos Testante Aristotele y Circa communes passiones forman un dúo textual. Testante Aristotele, el tratado en el que hacemos más hincapié y que está estructurado en torno a diez tesis, se presenta bajo la égida de las Refutaciones sofísticas de Aristóteles y podría caracterizarse con igual facilidad como perteneciente al género sofístico (de hecho antisofístico) como al sofismático (el manuscrito de Praga lo denomina Decem sophismata), por no mencionar su vinculación, explicada en el artículo, con el género literario De modo opponendi et respondendi. Desde este aspecto, entre otros, sugerimos que Testante Aristotele y Circa communes passiones podrían atestiguar una cuarta función, ‘ejercitativa’ o ‘gimnástica’, de los textos didascálicos (además de las funciones teórica, práctica e ideológica ya sugeridas por nuestro trabajo anterior). Actualmente estamos preparando una edición crítica y una traducción al francés de Testante Aristotele y Circa communes passiones.

Este artículo, en forma de crónica, trata de dos textos didascálicos inéditos procedentes del entorno de la Facultad de Artes en el siglo XIII, probablemente la de la Universidad de París. Aunque estos textos son anónimos, en el estado actual de la investigación, son claramente importantes para el estudio de la lógica y la gramática medievales, si no para el desarrollo teórico de estas disciplinas, al menos para el desarrollo práctico de su enseñanza. Hemos bautizado estos dos textos usando su _incipit_, respectivamente: _Testante Aristotele_ (lógica) y _Circa communes passiones_ (gramática). _Testante Aristotele_ se conocía hasta ahora únicamemente por una descripción de Lambert Marie de Rijk, basada en un manuscrito de Erlangen: se han descubierto otros tres testimonios (uno de Salamanca por René Létourneau, dos nuestros, uno de Pesaro y otro de Praga). _Circa communes passiones_ era completamente desconocida hasta su descubrimiento por René Létourneau, en 2014, en el manuscrito de Salamanca: añadimos aquí nuestra identificación de otros dos manuscritos, los de Erlangen y Praga, lo que significa, notablemente, que en tres de los cuatro manuscritos _Testante Aristotele_ y _Circa communes passiones_ forman un dúo textual. _Testante Aristotele_, el tratado en el que hacemos más hincapié y que está estructurado en torno a diez tesis, se presenta bajo la égida de las _Refutaciones sofísticas_ de Aristóteles y podría caracterizarse con igual facilidad como perteneciente al género sofístico (de hecho antisofístico) como al sofismático (el manuscrito de Praga lo denomina _Decem sophismata_), por no mencionar su vinculación, explicada en el artículo, con el género literario _De modo opponendi et respondendi_. Desde este aspecto, entre otros, sugerimos que _Testante Aristotele_ y _Circa communes passiones_ podrían atestiguar una cuarta función, ‘ejercitativa’ o ‘gimnástica’, de los textos didascálicos (además de las funciones teórica, práctica e ideológica ya sugeridas por nuestro trabajo anterior). Actualmente estamos preparando una edición crítica y una traducción al francés de _Testante Aristotele_ y _Circa communes passiones_.

Dans les Communia salmantins -- la plus vaste compilation didactique latine médiévale connue à ce jour et que l'on peut nommer ainsi, d'après la localisation du manuscrit depuis le XVe siècle, même si ces Points communs tirent vraisemblablement leur origine de la Faculté des arts de l'Université de Paris --, ces sections sur les philosophies morale et naturelle sont encadrées par celles, en cours d'édition et de traduction, sur la logique (Nova Logica, Vetus Logica) et sur la grammaire (de Priscien, Institutiones grammaticae, XVII-XVIII, I-XVI). Ce livre -- qui présente commodément les éditions et les traductions en colonnes parallèles, tout en étant complété par une liste des tableaux et illustrations de meme qu'un index des noms -- fait donc partie d'un ensemble dont la publication est destinée à enrichir significativement notre connaissance de l'exégèse des corpus aristotélicien, boécien et priscianien, ainsi que celle de l'enseignement dialectique, par questions et réponses, des disciplines philosophiques dans l'institution universitaire du siècle d'or de la scolastique, au meme titre que le célèbre Guide de l'étudiant (parisien) du manuscrit Ripoll 109 auquel il s'apparente."--Publisher's description.

Following the traditional order in his time of a course on “Old Logic”, or Ars Vetus, Ockham, after commenting on Porphyry’s Isagoge and Aristotle’s Categories, comes to his Expositio in librum Perihermenias Aristotelis, of which is offered here a French translation and an orthographic edition of the part considered then as the Proem (chapter 1 of Bekker’s edition, 16a1-18, for us famous because of the “semiotic triangle” of the written, vocal and mental signs, in relation, taking into account the realities [pragmata, res], with truth and falseness), a part itself divided in three parts (Bekker 16a1-2, 3-9, 9-16) — the exegesis of the Venerable Inceptor insisting very strongly on the beginning of the second part (16a3-4, thus on two lines) and, notably, even more especially on what a “passion of the soul” means, in other words, for Ockham himself and particularly for us, a “concept” (a remarkable exegesis whose structure and reprise are also considered).

As a general introduction to Ockham’s commentaries on logic, that of Porphyry and Aristotle, the Expositionis in libros artis logice Prohemium deals with the nature of this discipline, its subject, its utility, its specificity, and of its epistemological status. The new French translation offered here is accompanied by an annotated edition that reproduces the medieval spelling of Ockham’s Latin. The same goes for the new translation of the beginning of Ockham’s first logical commentary, the Expositio in librum Porphirii De predicabilibus, whose highlight is the interpretation of Porphyry’s questions on universals (genera and species).

The Questiones in Libros Phisicorum Aristotelis (Questions on the books of Aristotle’s Physics), putatively discussed in public at the Franciscan Studium of London by Ockham before leaving England for Avignon in the spring of 1324, opens with seven questions about the nature of the concept. Here are offered a French translation and an orthographic edition, with an intertextual correspondence table, of this De conceptu, which, massively, appears to have been “magistrally” compiled from the excursus of the Expositio in Prohemium libri Peryermenias Aristotelis, also translated and edited in this way, above, in this dossier.

Cet article entend illustrer, par le cas des deux principaux textes du Haut Moyen Âge relatifs au problème des universaux — l’In « Isagogen » Porphyrii Commentorum Editio secunda de Boèce et la Logica « Ingredientibus » : Super Porphyrium d’Abélard —, le défi de longue haleine que peut représenter pour un historien de la philosophie médiévale l’atteinte, pourtant essentielle tant pour la recherche que pour l’enseignement, d’une compréhension adéquate d’un pareil corpus. Méthodologiquement, en conclusion, le lien, réciproque et dynamique, est souligné entre l’effort de compréhension des textes via leur lecture, en premier lieu, et les autres étapes du travail de l’historien de la philosophie que sont l’édition critique, la traduction et l’étude historico-doctrinale. Le but étant la meilleure intelligence possible des textes du passé sur un mode toujours présentiel.

Major theme in the history of philosophy, the problem of universals has been transmitted to the Latin West mainly through the exegesis that, in his Second commentary on the Isagoge, Boethius gave of the famous Porphyrian questionnaire on the genera and species. Our study focuses on the series of philosophical key concepts, sometimes difficult to define, which, in this seminal commentary, form the redactional framework, often misunderstood, of the Boethian Solution of an Aporia that claims to have demonstrated the impossibility of the existence of the genera and species (among others by the argument of the regressus ad infinitum), as well as the redhibitory defects of their (consonant or not consonant) intellections. For Boethius, all this is basically about the relation between thought and reality.

The purpose of this article is first to enrich the exposition on the contribution of the magistri artium in Claude Panaccio’s Le Discours intérieur by an in-depth scrutiny of a quotation from the Latin al-Fārābī ending the presentation of logic in the Divisio scientiarum (ca. 1250) of the Parisian Arts Master Arnoul of Provence (Arnulfus Provincialis). Once accomplished this revision using the various Latin versions or adaptations of the Farabian Enumeration of the sciences (Iḥṣāʾ al-ʿulūm) by Gerard of Cremona and Gundissalinus, it is clear that, despite a certain duality in its manuscript tradition, the relevant passage in Arnulfus Provincialis’s Divisio scientiarum does not merely distinguish inner logos and external logos, but also considers, like its source, a third logos, and that in a way susceptible to refine the characterization of al-Fārābī’s triadic logos as Le Discours intérieur reports this triade at the occasion of its judicious comparison with a parallel doctrine in John Damascene (Ekdosis akribès tès orthodoxou pisteôs alias De fide orthodoxa) interpreted differently by Thomas Aquinas following Albert the Great.