Michael Zichy

Die Frage nach dem Menschenbild gilt als zentrale Frage für alle menschlichen Lebensbereiche. Denn ein Menschenbild prägt nicht nur entscheidend das je individuelle Verhältnis eines Menschen zu sich selbst und seiner Umwelt, sondern auch die soziale und politische Gestaltung einer Gesellschaft, die aus der Reflexion über den Menschen, über seine Grundbedürfnisse und über seine Ansprüche Orientierung und Legitimation bezieht. Moralische, politische und soziale Fragen sind folglich aufs engste mit Menschenbildern verknüpft.

Die Digitalisierung und die Vorstellungen, die mit ihr in Verbindung stehen, machen auch vor dem Bild, das der Mensch von sich selbst hat, nicht Halt und wirken damit auf das individuelle Selbstverständnis sowie die Wahrnehmung anderer Menschen ein. Angestoßen durch Computer- und Naturwissenschaftler*innen tauchen in der breiten Öffentlichkeit immer häufiger Beiträge auf, in denen der Mensch mit der Digitalisierung entlehnten Begriffen beschrieben wird; auch im Bereich der Mensch-Roboter-Interaktion lassen sich solche Tendenzen erkennen: Das Gehirn wird als ein auf Algorithmen basierender Computer dargestellt, das Gedächtnis zum Datenspeicher erklärt und die Sinnesorgane zu Sensoren. Kurz gesagt ist ein reduktionistisches Menschenbild im Aufschwung, das den Menschen als homo digitalis sieht. Der Mensch wird zur Rechenmaschine erklärt, der es jeweils um den bestmöglichen Output geht. Dieser Auffassung zufolge müsste es für Menschen besser sein, sich mit sozialer Künstlicher Intelligenz abzugeben, die voll und ganz auf seine Algorithmen abgestimmt ist, als mit realen anderen Menschen. Würde sich dieses Menschenbild langfristig in der Gesellschaft durchsetzen, könnte das dazu führen, dass wir uns von anderen Menschen entfremden und den Umgang miteinander verlernen.

Liebe Leserinnen und Leser! Wir freuen uns, die zweite Ausgabe 2023 der Zeitschrift für Praktische Philosophie vorlegen zu können. In der offenen Sektion sind vier Beiträge versammelt: Andreas Cassee und Sabine Hohl legen eine Kritik der allgemeinen Dienstpflicht vor, Anita Horn schreibt über Dissoziation als Konzept der Ethik und Sozialkritik, der Text von Bastian Ronge widmet sich Simon Weils Verständnis der Arbeitsteilung und Miriam Schröder hat einen Beitrag über Natur und Nichtidentität mit Blick auf Theodor W. Adorno und Donna J. Haraway verfasst. Der Schwerpunkt in dieser Ausgabe wurde von Janina Loh und Michael Kühler betreut und enthält sechs Texte zu philosophischen Fragen der Polyamorie. Wir danken den Autor:innen und insbesondere den Gutachter:innen, die sich die Mühe machen, die eingereichten Texte gründlich zu lesen und zu kommentieren, und auf diese Weise sicherstellen, dass die ZfPP ihren hohen Qualitätsansprüchen gerecht wird. Wir danken dem Open-Access- Publikationsfonds der Universität Salzburg für die finanzielle Unterstützung zur Herausgabe der Zeitschrift für Praktische Philosophie. Mit dieser Ausgabe verabschieden wir Sarah Bianchi aus dem Kreis der Herausgeber:innen. Wir danken ihr herzlich für ihr Engagement für die ZfPP und wünschen ihr alles Gute für die Zukunft. Die Herausgeber:innen Birgit Beck, Karoline Reinhardt Gottfried Schweiger & Michael Zichy.

Der vorliegende Beitrag klärt das Verhältnis zwischen Ethik und Menschenbildern; er stellt dar, dass die Rede vom Menschenbild in der Ethik an mehreren Stellen relevant und sinnvoll ist. Dazu wird zunächst der Begriff des Menschenbildes definiert und einige verbreitete Missverständnisse ausgeräumt. Sodann werden drei in der Ethik verbreitete Modelle der Beziehung zwischen Ethik und Menschenbild vorstellt und ihre Schwierigkeiten untersucht: das (traditionelle) Telos-Modell, das (neuzeitliche) Human-nature-Modell und das (moderne) reduzierte Vernunft-Modell. Anhand einer Kritik des dritten Modells, das modernen Ethikansätzen zugrunde liegt, zeigt der Beitrag schließlich auf, dass eine Ethik dann, wenn sie konkrete Urteile und materiale Normen begründen will, nicht umhin kommt, explizit oder implizit von gehaltvollen Menschenbildern auszugehen.

Der Beitrag beantwortet die Frage, ob dem Westen ein hegemoniales Menschenbild zugrunde liegt und inwieweit dieses problematisch ist. Dazu wird zunächst geklärt, was der Westen ist und wie seine Hegemonie zu verstehen ist. Sodann wird dargestellt, inwieweit es angesichts des pluralistischen Charakters westlicher Gesellschaften doch so etwas wie ein hegemoniales westliches Menschenbild geben kann. Dabei stellt sich heraus, dass es im Westen gegenwärtig wenigstens zwei dominante Menschenbilder gibt, die stark ineinandergreifen: ein normativ-menschenrechtliches und ein kapitalistisches. Daran anschließend werden die Probleme und Herausforderungen dieser beiden Menschenbilder analysiert und mögliche Alternativen skizziert.

Dieser Beitrag führt in die Grundlagen des Themas „Menschenbild“ ein: Menschenbilder gelten als wichtige und einflussreiche Grüßen. Da der Begriff aber nicht sonderlich klar ist und zu Missverständnissen Anlass gibt, wird der Begriff „Menschenbild“ zunächst präzisiert und dadurch zu klären versucht, was ein Menschenbild überhaupt ist. Sodann stehen die vielfältigen Inhalte von Menschenbildern im Zentrum. Das dritte Kapitel setzt sich mit zwei grundlegenden Typen von Menschenbildern, nämlich mit theoretischen einerseits und praktischen andererseits, auseinander. Der Einfluss bzw. die Auswirkungen von Menschenbildern sind dann Gegenstand des vierten Kapitels. Ein kurzer zusammenfassender Schluss rundet den Beitrag ab.