Luiz Carlos Mariano da Rosa

Indem er sich auf die Sünde bei Pelagius als Möglichkeit bei der Ausübung von Freiheit und individueller Verantwortung konzentriert, weist Prof. Luiz Carlos Mariano Da Rosa auf die Verteidigung der Neutralität hin, die die Schöpfung des Menschen und seine Fähigkeit zu Gutem und Bösem einschließt, indem er die Freiheit des Willens und seine absolute Unbestimmtheit hervorhebt, die die Sünde mit der Wahl verbindet. Auf diese Weise zeigt der Text die Sünde bei Augustinus als ein Faktum und einen Akt in Bezug auf Freiheit, Verantwortung und persönliche Schuld, insofern der Mensch als solcher in einem Zustand heiliger Unschuld in einem Prozess konstituiert wird, der der Sünde den Status eines Produkts menschlicher Wahl durch die Ausübung seiner Freiheit und seines vollen Bewusstseins zuschreibt und zu einem Ereignis konvergiert, das aufgrund der Haltung Adams seinen Nachkommen den Zustand absoluter Verderbtheit und unausweichlicher Schuld auferlegt. Indem sie die Sünde als rationales Symbol zwischen Pelagius und Augustinus nach Paul Ricoeur untersucht, bekräftigt die Forschung die Notwendigkeit eines Prozesses, der in der Lage ist, den Begriff im Lichte der Entstehung der orthodoxen Intention als eine aufrechte und kirchliche Bedeutung zu dekonstruieren.

De evocatie van de gebeurtenissen die plaatsvonden ab origine convergeert, volgens het mythisch-religieuze perspectief, voor de manifestatie van de heilige krachten, schrijft Prof. Luiz Carlos Mariano da Rosa, gebaseerd op de historisch-vergelijkende methode van Mircea Eliade, aan het gebed de voorwaarde toe van het opwekken van de heilige kracht in een proces dat in staat is om bovennatuurlijke invloed uit te oefenen en de uitsparingen van het bewustzijn te bereiken, zoals Marcel Mauss stelt. Door de magisch-religieuze praktijken en liturgisch-rituele processen van het polytheïsme, het kenmerkende gebed van het monotheïsme van Israël, volgens het bijbelse-theologische veteranenperspectief, over elkaar heen te leggen, wordt een vreedzame relatie en een bondgenootschap getekend waarbij Jahve en de morele eisen die in zijn attributen worden geïmpliceerd, namelijk rechtvaardigheid, trouw en goedheid, samenkomen voor het leven in zijn historische volheid. Tot slot laat Prof. Luiz Carlos Mariano da Rosa zien dat het gebed, volgens het bijbels-theologische neotestheologische perspectief, de uitdrukking van het eschatologische bestaan tussen contingentie en transcendentie in Bultmann impliceert, waardoor de richtlijncreativiteit van God in Tillich wordt afgesloten en de staat van existentiële vervreemding wordt overwonnen.

En se concentrant sur le péché chez Pélage comme une possibilité dans l'exercice de la liberté et de la responsabilité individuelle, le professeur Luiz Carlos Mariano Da Rosa souligne la défense de la neutralité dans la création de l'être humain et sa capacité à faire le bien et le mal, en insistant sur la liberté de la volonté et son indétermination absolue, ce qui lie le péché au choix. De cette manière, le texte montre le péché chez Augustin comme un fait et un acte en termes de liberté, de responsabilité et de culpabilité personnelle, dans la mesure où l'être humain est constitué comme tel dans un état de sainte innocence dans un processus qui attribue au péché la condition de produit du choix humain à travers l'exercice de sa liberté et de sa pleine conscience, convergeant vers un événement qui, sur la base de l'attitude d'Adam, impose à sa postérité la condition de dépravation absolue et de culpabilité inéluctable. Ainsi, en examinant le péché comme symbole rationnel entre Pélage et Augustin selon Paul Ricœur, la recherche affirme la nécessité d'un processus capable de déconstruire le concept à la lumière de l'émergence de l'intention orthodoxe comme signification droite et ecclésiale.

Abundando en la pregunta "¿Cómo nació el Estado?", según la perspectiva historicista de Aristóteles y el concepto de "animal político", el profesor Luiz Carlos Mariano Da Rosa establece una relación con el racionalismo de Hobbes, que aborda el problema "¿Por qué existe el Estado?" e identifica al ser humano como naturalmente antisocial, mostrando que si el bien común determina la visión platónico-aristotélica, la lectura hobbesiana establece una lógica basada en la tendencia natural de la autoconservación como fundamento de la acción, convergiendo al paso del orden mecánico de la materia al orden final de la voluntad. Así, el Prof. Dr. Luiz Carlos Mariano Da Rosa señala que la lectura hobbesiana del libro se basa en la tendencia natural de la autoconservación como base de la acción. Esto implica una correspondencia con Weber, que identifica la política como una relación de dominación y el ejercicio de dos éticas: la "ética de la convicción" y la "ética de la responsabilidad".

Detendo-se na construção epistemológica de Locke, que tem como fundamento a observação dos fenômenos e as suas correlações, o artigo assinala que o seu método converge para a fundação de um empirismo que encerra um racionalismo que limita o seu relativismo, o que implica a preeminência que a sua teoria política atribui ao indivíduo e ao que é particular e a acepção de uma realidade histórica concreta caracterizada pela perfeita igualdade e absoluta liberdade que impõe ao estado de natureza. Tendo em vista que esta condição de existência é baseada na lei natural, a transição para o estado civil através do contrato que funda a sociedade política não converge senão para assegurar os direitos naturais dos indivíduos, à medida que traz como fundamento da instituição do poder a propriedade, ou seja, a vida, a liberdade e os bens dos cidadãos, característica do individualismo moderno e do liberalismo político de Locke.

S'attardant sur la question "Comment est né l'État ?", selon la perspective historiciste d'Aristote et le concept d '"animal politique", le professeur Luiz Carlos Mariano Da Rosa établit une relation avec le rationalisme de Hobbes, qui aborde le problème "Pourquoi l'État existe-t-il ? " et identifie l'être humain comme naturellement antisocial, montrant que si le bien commun détermine la vision platonico-aristotélicienne, la lecture hobbesienne établit une logique basée sur la tendance naturelle à l'autoconservation comme fondement de l'action, convergeant vers le passage de l'ordre mécanique de la matière à l'ordre final de la volonté. Ainsi, le professeur Luiz Carlos Mariano Da Rosa souligne que la lecture hobbesienne du livre est basée sur la tendance naturelle de l'auto-préservation comme base de l'action. Cela implique une correspondance avec Weber, qui identifie la politique comme un rapport de domination et l'exercice de deux éthiques : l'"éthique de conviction" et l'"éthique de responsabilité".

Baseado no filme “Liam” (2000) e nas implicações ideológicas do processo formativo-educacional no âmbito do totalitarismo, o Professor-Pesquisador Luiz Carlos Mariano Da Rosa, no Capítulo 1 (Da educação no totalitarismo no filme Liam: a escola como “instituição disciplinar” em Foucault e o exercício de educar como introdução de novos seres humanos no mundo em Arendt), analisa a escola como “instituição disciplinar” através da perspectiva de Michel Foucault em uma construção que tende à “fabricação” dos indivíduos enquanto “indivíduos-objetos” e “indivíduos-instrumentos”, convergindo para uma relação que implica uma dominação progressiva que atribui ao espaço escolar a condição de uma “máquina de ensinar”. Dessa forma, recorrendo a Hannah Arendt, a pesquisa assinala que, se a educação consiste na introdução de novos seres humanos no mundo, torna-se fundamental um conceito de autoridade correspondente ao âmbito educacional e que possibilite ao educador assumir o papel de representante do mundo diante da nova geração. Tendo como fundamento o filme “Sociedade dos Poetas Mortos” (1989), o Professor-Pesquisador Luiz Carlos Mariano Da Rosa, no Capítulo 2 (Da educação enquanto afirmação da vida entre a arte e a filosofia segundo Nietzsche no filme “Sociedade dos Poetas Mortos”), assinala o caos instaurado no âmbito da escola tradicional norte-americana Welton através do trabalho do professor John Keating na instauração de novos métodos de ensino e aprendizagem para a literatura. Dessa forma, fundado na crítica de Friedrich Nietzsche (1844-1900) em relação à “cultura histórica”, a pesquisa sublinha que o saber que guarda raízes na “cultura histórica” se caracteriza como um capital improdutivo, assinalando a necessidade da correlação envolvendo Arte e Filosofia. Guardando correspondência com a perspectiva da geofilosofia de Deleuze e Guattari, o Professor-Pesquisador Luiz Carlos Mariano Da Rosa, no Capítulo 3 (Da educação entre um niilismo radical e uma “vontade de arte” no filme Instituto Benjamenta e a superação das imagens dogmáticas do pensamento em Deleuze e Guattari), se detém na análise do paradoxal mundo do Instituto Benjamenta (1995)em uma construção fílmica adaptada do romance Jakob von Gunten, de Robert Walser, que converge para o horizonte que abrange Arte, Filosofia e Ciência. Dessa forma, a pesquisa recorre ao filme Instituto Benjamenta (1995) em um processo que defende a superação das imagens dogmáticas do pensamento e da mera exposição do conteúdo do arcabouço histórico do pensamento enquanto objeto que tende à reprodução e implica a “repetição”, impedindo o exercício de criação de conceitos, característica da Filosofia, segundo Deleuze, convergindo para a necessidade da instauração de uma experiência capaz de viabilizar a emergência do “novo”.

Soffermandosi sulla domanda "Come è nato lo Stato?", secondo la prospettiva storicista di Aristotele e il concetto di "animale politico", il Prof. Luiz Carlos Mariano Da Rosa stabilisce una relazione con il razionalismo di Hobbes, che affronta il problema "Perché esiste lo Stato?" e identifica l'essere umano come naturalmente antisociale, mostrando che se il bene comune determina la visione platonico-aristotelica, la lettura hobbesiana stabilisce una logica basata sulla tendenza naturale dell'autoconservazione come fondamento dell'azione, convergendo al passaggio dall'ordine meccanico della materia all'ordine finale della volontà. In questo modo, il Prof. Dr. Luiz Carlos Mariano Da Rosa sottolinea che la lettura hobbesiana del libro si basa sulla tendenza naturale di autoconservazione come base dell'azione. Questo implica una corrispondenza con Weber, che identifica la politica come una relazione di dominio e l'esercizio di due etiche: l'"etica della convinzione" e l'"etica della responsabilità".

Atribuindo a condição de propriedade ao trabalho a teoria de Locke dissimula a desigualdade através da “igualdade de relações” de indivíduos abstratos em um sistema jurídico-político que encerra uma liberdade proporcional ao status dos indivíduos como agentes econômicos, conforme assinala a pesquisa que, dessa forma, defende que, se cabe à sociedade política a delimitação das obrigações da lei natural, o que se impõe ao direito de propriedade individual é a restrição do seu exercício à necessidade, tendo em vista as múltiplas formas que pode assumir como mercadoria nas relações de troca, que implicam a força de trabalho como objeto de troca e consumo em uma formação econômico-social que torna o homem uma simples mercadoria. Nesta perspectiva, baseado na teoria de Rousseau, que confere à Vontade Geral a condição para o exercício da soberania popular, o trabalho em questão, a partir da concepção dialético-materialista da universalidade, detém-se em seu processo de formação que, inter-relacionando deliberação e decisão, tende à correspondência entre fato e direito, convergindo para assinalar a sua capacidade de atribuir ao sistema de direitos e deveres a necessária conformidade envolvendo a realidade histórico-cultural e econômico-social concreta. Dessa forma, consistindo em um processo ético-jurídico de deliberação coletiva, o que se impõe à manifestação da Vontade Geral é um movimento dinâmico-dialético que demanda uma formação econômico-social baseada no interesse comum, convergindo para uma forma de autodeterminação que guarda possibilidade de promover a superação da alienação das capacidades humanas no contexto das relações socioprodutivas, a saber, a autogestão. Tal experiência social de autodeterminação coletiva envolve tanto a esfera política quanto o âmbito econômico (trabalho) e encerra a noção que implica desde a igualdade substancial (concreta) até a efetiva participação política, sobrepondo-se ao viés mercadológico da organização econômico-social vigente e à estrutura burocrática corporificada pelo Estado no sistema capitalista.

Ausgehend von der Frage "Wie ist der Staat entstanden?", der historizistischen Perspektive des Aristoteles und dem Konzept des "politischen Tieres", stellt Prof. Luiz Carlos Mariano Da Rosa eine Beziehung zum Rationalismus von Hobbes her, der sich dem Problem "Warum gibt es den Staat? " Sie zeigt, dass, wenn das Gemeinwohl die platonisch-aristotelische Vision bestimmt, die hobbessche Lesart eine Logik etabliert, die auf der natürlichen Tendenz der Selbsterhaltung als Grundlage des Handelns beruht und zum Übergang von der mechanischen Ordnung der Materie zur endgültigen Ordnung des Willens führt. So weist Prof. Dr. Luiz Carlos Mariano Da Rosa darauf hin, dass die hobbessche Lesart des Buches von der natürlichen Tendenz zur Selbsterhaltung als Grundlage des Handelns ausgeht. Dies impliziert eine Übereinstimmung mit Weber, der die Politik als ein Herrschaftsverhältnis und die Ausübung von zwei Ethiken identifiziert: die "Ethik der Überzeugung" und die "Ethik der Verantwortung".

Подчеркивая, что обращение к событиям, имевшим место ab origine, сходится, в соответствии с мифико-религиозной перспективой, к проявлению священных сил, профессор Луис Карлос Мариано да Роза, основываясь на историко-сравнительном методе Мирчи Элиаде, приписывает молитве состояние возбуждения священной силы в процессе, способном оказывать сверхъестественное воздействие и достигать глубин сознания, как утверждает Марсель Маусс. Таким образом, наложение магическо-религиозных практик и литургически-ритуальных процессов многобожия, характерной молитвы монотеизма Израиля, согласно библейско-богословской ветеранской перспективе, знаменует мирные отношения и союз, в который вовлечен Яхве и моральные требования, заложенные в его атрибутах, а именно справедливость, верность и доброта, сходящиеся навстречу жизни в ее исторической полноте. Наконец, профессор Луис Карлос Мариано да Роза показывает, что молитва, согласно библейско-теологической неотестеологической перспективе, подразумевает выражение эсхатологического бытия между случайностью и трансцендентностью в Бультмане, закрытие директивного творчества Бога в Тиллихе и преодоление состояния экзистенциального отчуждения.

Detendo-se no pecado em Pelágio como possibilidade enquanto exercício da liberdade e responsabilidade individual, o Prof. Luiz Carlos Mariano Da Rosa assinala a defesa da neutralidade envolvendo a criação do ser humano e a sua capacidade para o bem e o mal, sublinhando a liberdade da vontade e a sua absoluta indeterminação, o que atrela o pecado à escolha. Dessa forma, o texto mostra o pecado em Agostinho como fato e ato enquanto liberdade, responsabilidade e culpa pessoal, na medida em que o ser humano é constituído enquanto tal em estado de santa inocência em um processo que atribui ao pecado a condição de um produto da escolha humana através do exercício de sua liberdade e plena consciência, convergindo para um acontecimento que, baseado na atitude de Adão, impõe a sua posteridade a condição de absoluta depravação e inescapável culpa. Assim, examinando o pecado como símbolo racional entre Pelágio e Agostinho segundo Paul Ricoeur, a pesquisa afirma a necessidade de um processo que seja capaz de desconstruir o conceito em função da emergência da intenção ortodoxa enquanto sentido reto e eclesial.

Затрагивая вопрос "Как родилось государство?", согласно историцистской перспективе Аристотеля и концепции "политического животного", профессор Луис Карлос Мариано Да Роза устанавливает связь с рационализмом Гоббса, который подходит к проблеме "Почему существует государство?" и определяет человека как антисоциальное по природе существо, показывая, что если общее благо определяет платоновско-аристотелевское видение, то гоббсовское прочтение устанавливает логику, основанную на естественной тенденции к самосохранению как основе действия, сходящуюся к переходу от механического порядка материи к конечному порядку воли. Таким образом, проф. д-р Луис Карлос Мариано Да Роза указывает, что гоббсианское прочтение книги основано на естественной тенденции самосохранения как основе действия. Это подразумевает соответствие с Вебером, который определяет политику как отношение господства и осуществление двух этик: "этики убеждения" и "этики ответственности".

Detendo-se na propriedade como fundamento ético-jurídico e econômico-político em Locke, o Prof. Luiz Carlos Mariano Da Rosa assinala que, estabelecendo o direito de propriedade através de um conceito que, além da terra, envolve a vida, a liberdade, o corpo, o trabalho, há a instituição de uma sociedade política que traz como princípio um direito paradoxal, baseado no status dos indivíduos como agentes econômicos enquanto detentores dos meios de produção e titulares da força de trabalho, que converge para a divisão do trabalho e a alienação, a desigualdade e a injustiça, cuja superação demanda a correlação envolvendo Autogestão e Vontade Geral. Visto que o sistema cooperativista pressupõe a “economia moral” dos trabalhadores associados, contrapondo-se à ideologia do laissez-faire, se a autogestão afirma uma igualdade que encerra a possibilidade de que o produto das riquezas enquanto patrimônio coletivo seja distribuído a todos indistintamente para acesso real aos seus resultados materiais e ao seu usufruto igualitariamente, a Vontade Geral pressupõe uma dialética que abrange a base material (atividade produtiva) e a esfera ética (cidadania plena e ativa participação política).

Centrándose en el pecado en Pelagio como posibilidad en el ejercicio de la libertad y de la responsabilidad individual, el Prof. Luiz Carlos Mariano Da Rosa señala la defensa de la neutralidad que implica la creación del ser humano y su capacidad para el bien y el mal, subrayando la libertad de la voluntad y su absoluta indeterminación, que vincula el pecado a la elección. De este modo, el texto muestra el pecado en Agustín como un hecho y un acto en términos de libertad, responsabilidad y culpa personal, en la medida en que el ser humano se constituye como tal en estado de santa inocencia en un proceso que atribuye al pecado la condición de producto de la elección humana mediante el ejercicio de su libertad y plena conciencia, convergiendo en un acontecimiento que, a partir de la actitud de Adán, impone a su posteridad la condición de depravación absoluta y culpa ineludible. Así, al examinar el pecado como símbolo racional entre Pelagio y Agustín según Paul Ricoeur, la investigación afirma la necesidad de un proceso capaz de deconstruir el concepto a la luz del surgimiento de la intención ortodoxa como significado recto y eclesial.

Atribuindo à ironia a possibilidade de exercício da liberdade subjetiva, Kierkegaard sublinha a negatividade absoluta de tal processo em Sócrates, convergindo para assinalar o absoluto e irredutível valor do indivíduo em um movimento que envolve o início absoluto da vida pessoal entre criar-se e deixar-se criar (poeticamente), cuja construção encerra a tensão inaplacável entre existência e transcendência e implica a necessidade de tornar-se subjetivo, haja vista que a verdade consiste na transformação do sujeito em si mesmo entre a vertigem da liberdade e o paradoxo da fé. Dessa forma, o prof. Luiz Carlos Mariano da Rosa mostra que, baseado na ordem de Deus para sacrificar o seu filho, Isaque, Abraão instaura uma nova experiência existencial, segundo o referencial teórico de Mircea Eliade, pois pelo ato de fé supera a condição mítico-religiosa e institui uma relação absoluta com o Absoluto, conforme a leitura teológico-filosófica de Kierkegaard, o que implica a intervenção do Eterno no temporal, a manifestação do Deus-Homem Jesus Cristo que, de acordo com a perspectiva teológico-bíblica católico-protestante, possibilita a realização de um novo ser e de um novo modo de existência.

Detendo-se na propriedade como fundamento ético-jurídico e econômico-político em Locke, o Prof. Luiz Carlos Mariano Da Rosa assinala que, estabelecendo o direito de propriedade através de um conceito que, além da terra, envolve a vida, a liberdade, o corpo, o trabalho, há a instituição de uma sociedade política que traz como princípio um direito paradoxal, baseado no status dos indivíduos como agentes econômicos enquanto detentores dos meios de produção e titulares da força de trabalho, que converge para a divisão do trabalho e a alienação, a desigualdade e a injustiça, cuja superação demanda a correlação envolvendo Autogestão e Vontade Geral. Visto que o sistema cooperativista pressupõe a “economia moral” dos trabalhadores associados, contrapondo-se à ideologia do laissez-faire, se a autogestão afirma uma igualdade que encerra a possibilidade de que o produto das riquezas enquanto patrimônio coletivo seja distribuído a todos indistintamente para acesso real aos seus resultados materiais e ao seu usufruto igualitariamente, a Vontade Geral pressupõe uma dialética que abrange a base material (atividade produtiva) e a esfera ética (cidadania plena e ativa participação política).

Затрагивая вопрос "Как родилось государство?", согласно историцистской перспективе Аристотеля и концепции "политического животного", профессор Луис Карлос Мариано Да Роза устанавливает связь с рационализмом Гоббса, который подходит к проблеме "Почему существует государство?" и определяет человека как антисоциальное по природе существо, показывая, что если общее благо определяет платоновско-аристотелевское видение, то гоббсовское прочтение устанавливает логику, основанную на естественной тенденции к самосохранению как основе действия, сходящуюся к переходу от механического порядка материи к конечному порядку воли. Таким образом, проф. д-р Луис Карлос Мариано Да Роза указывает, что гоббсианское прочтение книги основано на естественной тенденции самосохранения как основе действия. Это подразумевает соответствие с Вебером, который определяет политику как отношение господства и осуществление двух этик: "этики убеждения" и "этики ответственности".

Dwelling on the question "How was the State born?", according to Aristotle's historicist perspective and the concept of "political animal", Prof. Luiz Carlos Mariano Da Rosa establishes a relation involving Hobbes' rationalism, who approaches the problem "Why does the State exist? "and identifies the human being as naturally antisocial , showing that if the common good determines the Platonic-Aristotelian vision, the Hobbesian reading establishes a logic based on the natural tendency of self-preservation as the foundation of action, converging to the transition from the mechanical order of matter to the final order of will. In this way, Prof. Dr. Luiz Carlos Mariano Da Rosa points out that the hobbesian reading of the book is based on the natural tendency of self-preservation as the basis of action. This implies a correspondence with Weber, who identifies politics as a relation of domination and the exercise of two ethics: the "ethics of conviction" and the "ethics of responsibility".