Giovanni Jan Giubilato

The third and fourth volumes of the ‘Phenomenological Workshop’ disclose in detail the entire mass of notes, drafts for seminars and outlines for research manuscripts that Eugen Fink left behind as a unique phenomenological legacy. They are all part of his early work, written in the years 1933 to 1945. In fact, through extensive critical revision of the philosophical principles at the heart of Husserlian transcendental phenomenology, Eugen Fink advanced slowly but steadily towards a radical ontological and cosmological renewal of phenomenology in his early notes and various research manuscripts. This book documents this ontological and cosmological renewal of phenomenology during the years 1933–1945.

Este artigo pretende elucidar o conceito de metapolítica e explorar suas implicações no pensamento heideggeriano de uma história do ser, especialmente na década de 1930. Essa hermenêutica conceitual combina materiais antigos com a nova base textual fornecida pela publicação recente dos primeiros volumes dos “Cadernos Negros” de Heidegger os quais, independentemente de sua exposição excessiva à mídia e às leituras resumidas nos últimos anos, representam um importante desafio interpretativo para uma nova e independente pesquisa sobre o autor. E assim, mesmo se a metapolítica de Heidegger não diz respeito às rerum humanarum mas sim ao Ser em si e ao seu empoderamento, afirmando perigosamente um nacional-socialismo intelectual, ela acaba por significar um naufrágio intelectual e pessoal.

A principio de los años ’30 Heidegger percibe que aquello que caracterizaesencialmente el mundo y la época contemporánea es fundamentalmente la técnica, tal como esdescrita por Ernst Jünger en los ensayos “La movilización total” (1930) y “El trabajador” (1932).Para Jünger la técnica es esencialmente “el modo como la forma del trabajador moviliza elmundo”. La lectura y el análisis crítico de la obra de Jünger llevarán a Heidegger no solo aprofundas transformaciones en su proyecto filosófico, sino también a buscar nuevos horizontesteóricos a través del cumplimiento de la denominada “Kehre”. En el marco de la confrontacióncon los escritos de Jünger, el ensayo de éste último “Sobre el dolor” (1934) juega para Heideggerun papel decisivo. El dolor aquí es pensado como una de las “llaves con que abrimos las puertasno sólo de lo más íntimo, sino a la vez del mundo”. A la inmutabilidad del dolor en cuantomedida de la existencia humana corresponde la variabilidad y multiplicidad de las modalidadescon las cuales el hombre se enfrenta, históricamente, con el dolor. Pero ¿cuál es la esencia deldolor? ¿Y cuál es el papel que el dolor desempeña en la época moderna, es decir: en la época dela perfección de la técnica? A estas preguntas, que constituyen el centro de nuestra contribución,intentará dar respuesta el mismo Heidegger lector de Jünger.

Fink’s early thought is characterized by a sort of fragmentation and concealment, since it must be reconstructed by bringing together the few texts that he wrote during his collaboration with Husserl – and mainly for him – with the great number of private notes and drafts that accompanied, quasi subterraneous, his assistant activity. Based on these materials, the present papers intend to bring to light the coherent theoretical framework which underlies Fink’s conception of philosophy as meontic phenomenology and especially as catastrophic thinking (katastrophales Denken). Based on a clarification of the concepts of “world” and “absolute”, Fink’s thought will be investigated in the light of the double movement of )kbasis and kat'basis that he established between the two realms of what is constituted and what is constituting. It will lead, through a radicalization of the reduction as dehumanizing and absolution, to a new phenomenological understanding of philosophy as “katastroph)”, which is based on a definitive breaking of the hermeneutic circle.

Starting by pointing out the deep interconnections between temporality and passivity within phenomenology, the present paper intends to contribute with a reconstruction of Husserl’s “first glimpses” into the sphere of passivity and its genesis based on the Beranuer Manuscripts on Time-Consciousness. To do so, it will follow a disposition in four stages: after a brief introduction, section I will display the emergence of the genetic methodology and its functional position within the broader context of the architectonic system of phenomenology. After that, section II will follow the development of the notion of “absolute consciousness” by clarifying the constitutive problematic of time-consciousness and the related problem of an infinite regress. Section III will expose the first genetic model of time-consciousness as developed in the Bernauer paying particular attention to the discover of a transcendental realm of passivity and preegoic constitution. Finally, section IV will provide a translation of Eugen Fink’s disposition draft for the edition of Husserl’s Bernauer Manuscripts, as he and Husserl planned it around 1930. Those documents can provide a deep understanding of Husserl’s texts, of the problems related to consciousness self-constitution and its relation with the questions concerning a phenomenology of passivity and passive synthesis.

El presente ensayo quiere reflexionar sobre la experiencia y los obstáculos –que a veces llegan a ser verdaderas contraindicaciones– de un doctorado en filosofía a partir del desafío personal que representa la decisión de tomar este camino académico y profesional, hasta la conclusión de la tesis y la defensa final del trabajo. Las consideraciones que siguen se enfocan en algunos elementos típicos que el estudiante enfrenta durante su aventura personal y universitaria de estudios doctorales, como la relación con el director de tesis, el desarrollo de la investigación, la preocupación por la financiación, etc. El campo de mediación y/o batalla entre la filosofía como trabajo y como forma de vida es la soledad del doctorando.

O artigo tem por objetivo investigar a particular relação que se estabelece entre a temática do início da filosofia – que é de extrema importância para toda a “escola fenomenológica de Freiburg” – e a concepção da essência da filosofia tal como desenvolvida especificamente no pensamento de Martin Heidegger e Eugen Fink. A partir da reinterpretação e radicalização operadas em relação à abordagem estabelecida pela fenomenologia husserliana, mostraremos como a figura de Husserl se impõe tanto como pano de fundo quanto como alvo polêmico das reflexões de Heidegger e Fink. Assim, se o primeiro desenvolve uma concepção da filosofia como práxis radical de um “outro” pensamento, que procede por tentativas e experimentações, o segundo transforma a fenomenologia husserliana no sentido de uma filosofia da liberdade