Adrià Porta Caballé

El presente artículo puede ser leído como la segunda parte y continuación de “Una topografía del vacío en las artes plásticas”, donde ya se argumentaba que el “vacío” puede ser considerado como el concepto central de la “estética conflictual” en general, mediante dos ejemplos en particular: la pintura de Yves Klein, y la escultura de Oteiza y Chillida (especialmente en su diálogo con Heidegger). En este artículo se pretende seguir la estela de dicha reflexión aplicándola ahora al mundo de las artes escénicas, añadiendo dos casos de estudio más: por un lado, la lectura adorniana de Fin de partida de Beckett; y, por el otro, la cuestión del “silencio” en el 4’ 33’’ de Cage. La “estética conflictual”, tal y como ha sido definida hasta ahora por Oliver Marchart, pone el “conflicto” en el centro de la aplicación del marco de pensamiento político posfundacional al arte contemporáneo. Sin embargo, el presente artículo intenta demostrar que no es tanto el “conflicto”, sino el “vacío”, como un momento previo y anterior que abre dicho conflicto, lo definitorio del arte posfundacional. Con este objetivo en mente, se intentará clarificar y especificar la estética conflictual como una estética democrática.

Desde Aristóteles hasta Heidegger –pasando por figuras tan diversas como Teofrasto, Simplicio, Plotino o Ficino–, la khôra del Timeo de Platón es uno de los temas filosóficos que mayor interés han causado, acompañado siempre de una igual confusión. ¿Se trataría del espacio, la materia, el vacío o de un receptáculo? Pareciera que ni el mismo Platón lo hubiera tenido claro, ni se hubiera decidido entre opciones en realidad tan distintas. Más recientemente, debido sin duda a las metáforas sexuadas que Platón utilizó, la khôra ha causado un gran debate en la filosofía francesa de la segunda mitad del s. XX. A veces vista como opresora, y otras como liberadora, la khôra ha despertado un enorme interés en pensadoras posestructuralistas y posfeministas de la talla de Derrida, Irigaray, Kristeva o Butler. En el presente artículo se propondrá una solución al problema de la khôra definiéndola como “vacía de forma, pero llena en cambio de espacio y materia”. Mediante esta tesis se intentará desarrollar un nuevo marco para un feminismo posfundacional “desde el inicio” que alumbre con una nueva luz cuestiones tan candentes actualmente como el aborto, la prostitución o la gestación subrogada.

En otro lugar hemos argumentado que el "vacío" puede ser considerado como el concepto central del pensamiento político posfundacional. Pero, ¿podríamos encontrar también un "centro ausente" de la estética, análogo al que Žižek una vez descubrió en referencia a la "ontología política"? En este capítulo vamos a explorar esta otra tesis, a saber: que el "vacío" puede ser considerado también como el concepto central del arte contemporáneo. Ahora bien, de las siete clásicas "bellas artes", en el presente capítulo no nos dará tiempo de explorar más de dos, buscando en cada caso un ejemplo paradigmático que sitúe al "vacío" posfundacional en el "centro ausente" del arte contemporáneo. Aquí nos concentraremos en las artes plásticas (la pintura de Klein, así como la escultura de Chillida), mientras que dejaremos para una próxima entrega las escénicas (con el teatro de Beckett y la música de Cage). Por un lado, en el caso de la pintura, trataremos el "salto al vacío" y la "exposición vacía" de Klein, así como sus "monocromas" y la reciente exposición "Vides. Une rétrospective" que tuvo lugar en el centro Pompidou en 2009. Por otro lado, en lo que respecta a la escultura, seguiremos con (Oteiza y) Chillida, verdadero "arquitecto del vacío", así como su encuentro con Heidegger a propósito de "El arte y el espacio".

There have been many (and good) analyses of the Spanish left-populist party Podemos (2014-16) in terms of ideology, politics and class. However, this chapter focuses on an almost completely neglected dimension of its rise and fall: temporality. Firmly based on Nietzsche’s distinction in the Second Untimely Meditation between three “species of history” –the antiquarian, the critic and the monumental–, and moving on to Heidegger’s reinterpretation, which sees it as corresponding to the three “ecstatic times” –past, present and future–, the following chapter applies this framework of analysis to the realm of politics by creating three different characters which may explain its relationship with time: the nostalgic (past), the opportunist (present) and the utopian (future). Through a detailed analysis of Podemos as a case study, the following chapter proposes that its internal conflict between the followers of Pablo Iglesias, Íñigo Errejón and the Anticapitalist Left cannot be only explained by recourse to the traditional categories of ideology, politics and class, but also more fundamentally as a dispute over time itself, in which the pablistas represented the primacy of the past (nostalgia), the errejonistas, the present (opportunity), and the anticapitalistas, the future (utopia). Since these three characters are equally one-sided if taken separately, this chapter ends with an attempt at a reconciliation of the three ecstatic times in a political reformulation of being-as-a-whole-within-time-ness.

La explicación tradicional del concepto de "vacío" (τò κενóν) en la filosofía antigua lo sitúa como una invención del atomismo de Demócrito y Leucipo o, incluso, del eleático Meliso de Samos. De esta manera se ocultan las profundas razones que pudieron llevar a la necesidad y surgimiento de un tal concepto, y aparece como si hubiera sido creado ex nihilo. En este artículo se pretende descubrir tanto el principio mitológico como el origen racional del concepto de "vacío" en la filosofía presocrática, que lo sitúa como anterior a las historias contadas hasta ahora. Mediante dos columnas que intentan aprehender lo mismo desde puntos de vista distintos, se llegará a la conclusión de que el concepto de "vacío" fue definido en el inicio como diferencia y repetición. En contra de una determinada visión de la historia de la filosofía que ve a los "clásicos" y a los "modernos" como dos compartimentos separados e incluso enfrentados, en el curso de esta interpretación se establecerá un diálogo entre la doxografía presocrática y la filosofía contemporánea de Schelling, Hegel, Nietzsche, Heidegger, Schmitt, Irigaray, Derrida o Deleuze.

La mayoría de análisis sobre el Podemos original (2014-2016) han tendido a prestar más atención a lo que este era (sus líderes, militancia, votantes, programa y discurso), antes que a lo que no era (su negatividad, falta de esencia o el vacío que consiguió representar). El presupuesto ontológico de que Podemos re-presenta una suerte de ente con una determinada esencia se ha podido entrever incluso en sus crisis internas. Por el contrario, este ensayo busca primero precedentes para una me-ontología política en los trabajos de Marx, Schmitt y Laclau; solo para entonces aplicar sus tesis fundamentales a los debates candentes sobre el populismo de Podemos: su supuesto “déficit normativo”, así como su relación tanto con el republicanismo como con la democracia radical.

“There is a long tradition in Latin American debates that is not well known in Europe and the United States…” (p. 89). This sentence, almost read in passing in the middle of the book in relation to two different conceptions of the nation, can be said to summarize the main spirit behind Biglieri and Cadahia’s populist actualization of Mariátegui’s classic, Seven Interpretative Essays on Peruvian Reality (1928). In this case, the book we have in our hands is difficult to define or classify. Clearly, it is not a purely “academic” enterprise –as the very authors disclaim in the first lines of their Introduction (p. xxii). It has no full presumption of “objectivity” or “neutrality” because it takes a self-reflected partisan point of view. Conversely, it is not a “manifesto” either, since it engages deeply in theoretical debates after rigorously reviewing the existing literature. Perhaps the best way to define these Essays on Populism is finding rescue in Althusser’s notion of “theoretical intervention”, and Biglieri and Cadahia develop a total of seven placing “populism” in relation to different conjunctures: its own methodology (empirical or ontological), the Left/Right imaginary, neoliberal fascism, (plebeian) Republicanism, (inter)nationalism and feminism. However, the result is not a concatenation of isolated “papers”, but a constellation illuminated by a similar light, which I take it to be no other than the laudable attempt to bring to the fore a series of militant experiences, philosophical theses and heated debates with Latin American autonomists and Spanish republicans which are not always well known in the English-speaking literature, despite they have the power to dislocate the question around populism.

Seguramente lo más interesante de la suspensión de la cuenta de Twitter del ya expresidente Trump después del asalto al Capitolio no sea el debate tan manido sobre los límites de la libertad de expresión, sino el hecho mucho más significativo de que hoy es Twitter quien decide sobre el estado de excepción. Para desentrañar esta particular relación entre técnica y estado de excepción tan característica de nuestro predicamento contemporáneo, hay que leer a Giorgio Agamben. En este sentido, el libro de Juan Evaristo Valls Boix, Política sin obra, ofrece una introducción tan divulgativa como profunda al trabajo del filósofo político italiano. Este ejemplar se enmarca dentro de la colección Pensamiento político posfundacional de la Editorial Gedisa, que lleva desempeñando, en los últimos años, una labor pedagógica admirable a la hora de dar a conocer al público, en lengua castellana y catalana, los principales filósofos y filósofas de lo político que han problematizado cualquier tipo de fundacionalismo –Lyotard, Foucault, Arendt, Derrida, Lefort, Laclau, Mouffe, Badiou, Rancière, Butler, Nancy, Abensour y Anzaldúa, entre otros y otras–. Cuando llega el turno de introducir a Agamben, la directora de la colección, Laura Llevadot, ya avisa que se trata de una auténtica “introducción a la vida no fascista”, haciendo un guiño al prólogo de Foucault sobre el Anti-Edipo de Deleuze y Guattari.

Can deconstruction be accomplished not through the close reading of just one discourse, but through its combination with another? This paper aims at exploring this second way of performing deconstruction through a particular case study: Marxism and psychoanalysis. In the body of the essay, the history of Freudo-Marxism is divided into two parts, depending on which psychoanalyst stands as point of reference: Freud or Lacan. We proceed by studying the four main strategies by virtue of which a genuine combination between Marxism and psychoanalysis has been historically attempted: separation (Reich), domination (Marcuse), contradiction (Althusser) and, finally, deconstruction (Laclau).

El presente artículo pretende mirar a Latinoamérica desde la perspectiva de la ontología. Y como hay algo que no acaba de encajar, busca en el inexplorado terreno de la meontología y el no-ser a partir de dos pensadores políticos latinoamericanos recientes, Dussel y Laclau. Por un lado, la Filosofía de la Liberación asocia el centro con la ontología y el ser, así como la periferia con lo Otro y el no-ser. De esto se desprende que, aun y asumiendo el heideggeriano “olvido del ser”, la ontología helenocéntrica se basa en la negación aún más originaria y fundamental de la nada. A continuación, se intenta demostrar cómo esta renegación ha ido de la mano de la exclusión de lo bárbaro, lo popular y lo femenino, principalmente. Tras un breve ex cursus sobre Schmitt en tanto que la forma más acabada de horror vacui dentro de la ontología política europea, el artículo concluye con un análisis pormenorizado de la reconceptualización del vacío en la obra de Laclau, que puede permitir una mejor comprensión del populismo en general, y de su vertiente latinoamericana en particular.