Alexander Schnell

_English summary:_ In this work, Alexander Schnell expounds the role played by the formation and conferral of sense in our understanding of "reality" and "matters of fact". Starting from the phenomenological standpoint of consciousness analysis, he tries to show how the power of imagination in particular serves as a formative function for reality. Picking up on important phenomenological concepts--such as sense, the grounding of knowledge, the unconscious, reality, truth, time, space, the human, subjectivity, transcendence--the author deals with these anew. The volume thereby also contributes to the reinvigorated realism-idealism debate of recent years in which phenomenology - more than a hundred years after its inception - has yet again been awarded a key role._ German description:_ Alexander Schnell macht in diesem Band die Rolle der Sinnbildung und Sinnstiftung in unserem Verstandnis von "Realitat" und "faktischem Geschehnis" deutlich. Vom phanomenologischen Standpunkt der Bewusstseinsanalyse ausgehend, zeigt er auf, dass hierbei der Einbildungskraft eine wirklichkeitsbildende Funktion zukommt. Hierzu nimmt er einige bedeutsame Begriffe der Phanomenologie - Sinn, Erkenntnisbegrundung, Unbewusstes, Realitat, Wahrheit, Zeit, Raum, Mensch, Subjektivitat, Transzendenz - wieder auf und behandelt sie neu. Zugleich tragt dieser Band zur Realismus-Idealismus-Debatte bei, die in den letzten Jahren dank des "Neuen Realismus" neu entfacht und in welcher der Phanomenologie uber ein Jahrhundert nach ihrer Grundung wieder eine bedeutsame Rolle zugestanden wurde.

El presente trabajo tiene como objetivo esclarecer el estatus del concepto de fenómeno en el marco de una refundación de la fenomenología entendida como idealismo trascendental. Esta refundación busca poner de relieve las insuficiencias teóricas del enfoque husserliano —y post-husserliano— de la fenomenología y desarrollar propuestas alternativas que no renuncian al idealismo trascendental, sino que lo refuerzan. Esta nueva orientación, denominada “fenomenología constructiva”, pretende llevar la fenomenología más allá del campo delimitado por Husserl mediante consideraciones especulativas y se comprende como una contribución a una metafísica fenomenológica. En primer lugar, se mostrará que es necesario distinguir entre dos conceptos de fenómeno. Uno de ellos — el “más profundamente” establecido y fundamento del otro— exige una primera “construcción fenomenológica”, cuyo sentido se precisará. En segundo lugar, se abordará la cuestión de la autocomprensión filosófico-trascendental del fenómeno, es decir, de una autofundamentación del saber en cuanto “imagen”. Esto requiere introducir un tercer concepto de fenómeno: el fenómeno originario junto a una segunda “construcción fenomenológica”. Tal respuesta implica, simultáneamente, una reflexión sobre el fundamento del aparecer. Por último, se examinará el concepto de realidad que se sigue de lo anterior.

Dieser Beitrag möchte einen neuartigen Ansatz hinsichtlich der Frage, wie das Denken Johann Gottlieb Fichtes (1762-1814) für die zeitgenössische transzendentale Phänomenologie fruchtbar gemacht werden kann, vorstellen und erörtern. Eine solche Betrachtung geht einerseits davon aus, dass die theoretische Phänomenologie noch lebendig ist – was sich auf den ersten Blick vielleicht nicht unmittelbar erschließt. Andererseits impliziert sie, dass es sinnvoll ist, eine solche Verbindungslinie auf einer systematischen Ebene in Erwägung zu ziehen. Beide Voraussetzungen werden hier kategorisch affirmiert. Ich sehe nämlich in der neueren Phänomenologie, dieaußerhalb ihrer selbst so gut wie unbekannt ist und versucht, Transzendentalphilosophie fortzuführen und weiter zu entwickeln, einen der interessantesten Orte für die zeitgenössische theoretische Philosophie. Dabei kann vor allen Dingen dem Berliner Fichte eine hervorgehobene Rolle zugesprochen werden, auch wenn dieser Punkt in der zeitgenössischen Debatte ebenfalls überaus randständig ist. Die Begründung jener beiden Voraussetzungen soll im Mittelpunkt der hier anzustellenden Überlegungen stehen.

According to two widely-held theses, phenomenology is a philosophy of the “subject”, of “consciousness”. And precisely for this reason, Deleuze is supposed not to be a phenomenologist. In this paper, I will set out to refute these two theses, bringing together Deleuze and Richir through the prism of the notions of “anarchy” and “sense” and their interrelation. I will argue in favour of a phenomenology of formation of sense, of Sinnbildung ; and I will try to understand to what extent Deleuze can be said to be a “phenomenologist” — in a sense that will need to be clarified. To this end, I will focus primarily on their magna opera, Deleuze’s Logique du sens (1969) and Richir’s Méditations phénoménologiques (1992).

Die Metaphysik ist seit dem 21. Jahrhundert erneut in den Fokus der Aufmerksamkeit geruckt. Alexander Schnell entwickelt eine Position, die sich von neueren "realistischen" Ansatzen unterscheidet. In den systematischen Ausarbeitungen der klassischen deutschen Philosophie verstanden sich die Deutschen Idealisten zugleich als die grossten Realisten. In der aktuellen Diskussion hingegen scheint jeder idealistische Standpunkt kompromittiert zu sein, da er auf einem uberholten Subjektivismus beruhe. Der hier verteidigte transzendentale Idealismus verfolgt eine Perspektive, in der die Frage nach dem "Sein" diesseits der hypostasierten Subjekt-Objekt-Beziehung gestellt wird. Diese Abhandlung uber die phanomenologische Metaphysik fugt sich somit in eine zeitgenossische Debatte ein, die sowohl philosophische (insbesondere dank des "neuen Realismus") als auch anthropologische (in Bezug auf den Status des "Relationismus") Relevanz hat.

Der vorliegende Band stellt die unterschiedlichen Akzentverschiebungen innerhalb des methodischen Diskurses zur Transzendenz in der Phänomenologie seit Husserl und Heidegger vor. Er beschäftigt sich mit der Frage, ob es zwischen phänomenologischer Methode und religiösen Sinndimensionen Berührungspunkte oder gar ein wechselseitiges Verhältnis der Anregung geben kann. Über die Ansätze der französischen Phänomenologie hinaus erörtert dieser Band neue methodische Reflexionen. Dabei werden die Grenzen beider Disziplinen ernst genommen, zugleich wird systematisch begründet, wie diese Grenzen anhand ihrer Berührungspunkte vermittelt werden können. Mit Beiträgen von Carla Canullo | Nikolaas Cassidy-Deketelaere | João Paulo Costa | René Dausner | Dominic Nnaemeka Ekweariri | Emmanuel Falque | István Fazakas | Irène Gay | Christina M. Gschwandtner | Jean-Luc Marion | Antonino Mazzù | Bernhard Nitsche | Daniel Remmel | Hans Ruin | Alexander Schnell | Walter Schweidler | Jan Juhani Steinmann | Claudia Welz

This article aims to show what face »transcendental idealism« takes on in The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology (1936). Husserl unveils a fundamental motif of modern philosophy that concerns the classical dispute between idealism and materialism. He refutes this fundamental motive through his interpretation of Hume – which we will merely trace in the form of a sketch –, which allows him to realize – after the »descriptive psychology« of the Logical Investigations and the phenomenology of the Ideen I and the Cartesian Meditations centred on the »transcendental I« – a new possible beginning of transcendental phenomenology. He anchors this new beginning in a set of questionings that we will present in detail. It will not be a question here of deepening the relationship between Husserl’s phenomenology and empiricism but simply of showing what decisive impulse Husserl’s (late) transcendental phenomenology has received from the latter. At the end of this contribution, we will briefly sketch how Husserl’s critical outline can be extended and deepened.

Der Gedanke, dass die Welt ins Wanken gerät, ist alt, aber seine globale und technologische Dimension ist neu. Das Verständnis dieses Phänomens und seiner neuen Erscheinungsformen ist für die heutige Welt dringend erforderlich, und dieses Buch trägt dazu bei, sich dieser Herausforderung zu stellen. Hernán Inverso ist Marie-Sklodowska-Curie-Fellow an der Université libre de Bruxelles und lehrt an der Universität Buenos Aires. Er ist Autor zahlreicher Werke zur Phänomenologie und wurde mit dem Mercier-Preis 2020 ausgezeichnet. Alexander Schnell ist Professor an der Universität Wuppertal und leitet das Institut für Transzendentalphilosophie und Phänomenologie. Er ist Autor zahlreicher renommierter Werke zur Erkenntnistheorie, Transzendentalphilosophie und Metaphysik. Mit Beiträgen von David Carr | Ismail El Mossadeq | Esteban García | Klaus Held | Hernán Inverso | Paula Lorelle | Claudia Marsico | Alexander Schnell | Roberto Walton.

In this article, I aim to introduce Marc Richir’s refoundation of transcendantal phenomenology. Starting from the double—“symbolic” and properly “phenomenological”—constitution of the concept of phenomenon, I present the key concepts of Richir’s “phenomenology nova methodo”: hyperbolical phenomenological epoché, schematism, affectivity, phantasy, and so on. Beneath the distinction between theory of knowledge and ontology, I seek to understand both the sense of what he calls the “endogenization” of the phenomenological ?ield and, “beyond Husserl, Heidegger and Merleau-Ponty,” the role of temporality in the phenomenalization of the phenomenon.

Zusammenfassung In diesem Beitrag soll die zwischen 1795 und 1802 von Fichte in verschiedenen Ansätzen entwickelte Deduktion des Raumes systematisch zusammenhängend dargestellt werden. Ein solcher Versuch ist in der Forschung bisher – mit Ausnahme R. Lauths – noch nicht durchgeführt worden. Ähnlich wie in Lauths Kommentar wird dabei die Chronologie der Texte zugunsten eines systematischen Ansatzes verworfen. Die besondere Originalität der Fichte’schen Deduktion besteht einerseits im Aufweis eines „gediegenen Raums“ (‚Proto-Raums‘, ‚Urraums‘), was einer phänomenologischen Perspektive ‚avant la lettre‘ entspricht, andererseits in der In-Frage-Stellung – in der Darstellung der Wissenschaftslehre von 1801/02 – der rein anschaulichen Dimension der Räumlichkeit. Bevor der späte Fichte auf die Problematik der Raumkonstitution und -Deduktion zurückkommen wird, legt er bis 1802 eine Ausarbeitung vor, die einen bedeutenden Beitrag zum Raumbegriff in der Transzendentalphilosophie darstellt.

Cet article compare les philosophies de Marc Richir et Gilles Deleuze à travers les notions d'« anarchie » et de « sens », en explorant comment celles-ci transforment la phénoménologie classique. Il est soutenu que les deux auteurs remplacent l’approche traditionnelle du sujet par une phénoménologie du Sinnbildung, ou « le sens en train de se faire ». Richir radicalise l’epoché phénoménologique vers une contingence générative, tandis que Deleuze développe une science des effets de surface fondée sur la création de concepts et le simulacre. Tous deux proposent un « soi » dynamique, détaché de la subjectivité traditionnelle, et articulent le lien entre intériorité et extériorité dans des processus de formation du sens. Ce travail montre comment Richir et Deleuze déstabilisent les fondements subjectifs, en proposant une phénoménologie anarchique qui redéfinit la relation entre apparence, simulacre et production de sens.

This paper examines the systematic connections between Fink and Fichte. For this purpose, three points are emphasized. The text that is mainly referred to is the VI. Cartesian Meditation. The first point concerns the notion of “construction”, which ismethodologically central to the genuine mode of knowledge of transcendental idealism; secondly, a consideration will be given to the extent to which “reflection of reflection” provides crucial insights for the basic position of phenomenological transcendental idealism; and third, in a concluding consideration of the status of transcendental idealism, several points will be made which should allow us to grasp “transcendental idealism” in Kant, Fichte, Husserl, and Fink as precisely as possible. These considerations make it their task to contribute to counteract the indeterminacy of this concept within this entire tradition.

This contribution seeks to establish the link between an approach to the concept of the absolute and the question of being in phenomenology. In a first part, different sketches of this topic are presented by major representatives of 20th century phenomenology. The concept of “being” is first addressed by Heidegger in the Contributions to Philosophy. Then the “absolute” in Fink’s phenomenology is discussed, as well as the “new ontology” of phenomenology according to Levinas. The historical considerations end with Richir’s concepts of “pre-being” and “transcendental” (in particular, the transcendental matrix of phenomenalization as explained in Le rien enroul.). The central part of the study elaborates the “generative matrix of ‘Sinnbildung’” at the heart of a generative ontology, the three fundamental concepts of this matrix being correlativity, significance, and reflexivity. The deployment of the self-reflexive sensemaking processuality results in the establishment of the table of this generative matrix. In a final moment, we will deliver the three determinations of “being” as the “absolute” of generative phenomenology and we will establish the link between the “absolute” of generative phenomenology and Fichte’s concepts of “reflexibility”.

The objective of this study is to present the meaning of transcendental phenomenology in the light of the evolution of phenomenology in recent decades. It first proposes the distinguishing principle between “transcendental phenomenology” and “realist phenomenology” and determines the meaning of a “speculative” phenomenology. It then discusses the characteristics of transcendental phenomenology according to Fink and Richir. Four types of considerations are then developed. Ontological considerations: The ontological thesis of transcendental phenomenology as it relates to “pre-being” (Fink). Methodological considerations: The ‘analytical’ method, ‘transcendental induction’, and ‘phenomenological construction’. Speculative considerations: The “generative matrix of ‘Sinnbildung’” at the heart of a generative ontology (with its three fundamental concepts: correlativity, significance, and reflexivity). Aletheiological Considerations: Three aspects of truth: phenomenalizing truth as the “necessary condition” of all truth; the two forms of truth-withdrawal; generative truth as “reflection of reflection”.

The aim of this contribution is to establish the role of movement in the reconsideration of ontology proposed by Eugen Fink in his 1951 summer semester course Nachdenkliches zur ontologischen Frühgeschichte von Raum - Zeit - Bewegung. In this lecture, first published in 1957, Fink successively discusses how Parmenides, Zeno of Aeneas, Plato and Aristotle approach the concepts of time, space and movement in the overall economy of ontology, and how they might be overcome in a cosmology. This refection on the notion of.