Alexander Schnell

Partiendo de algunos conceptos importantes tomados desde elaboraciones recientes en el campo de la antropología filosófica – el “doble movimiento”, central en la teoría fichteana de la subjetividad, que caracteriza lo que J.‐C Goddard denomina la “estación histérica” (poniendo en juego una original figura de la “reflexividad”), la “reflexión” identificada por H. Blumenberg como “factum antropológico” y el descenso más acá de la escisión gnoseología/ontología llevado a cabo por M. Richir en su refundición de la fenomenología – el autor del presente trabajo esboza las bases de una antropología fenomenológica centrada sobre la facultad “imageante”. A este efecto, ponemos de manifiesto tres dimensiones de esta facultad característica del “homo imaginans”.

_English summary:_ In this work, Alexander Schnell expounds the role played by the formation and conferral of sense in our understanding of "reality" and "matters of fact". Starting from the phenomenological standpoint of consciousness analysis, he tries to show how the power of imagination in particular serves as a formative function for reality. Picking up on important phenomenological concepts--such as sense, the grounding of knowledge, the unconscious, reality, truth, time, space, the human, subjectivity, transcendence--the author deals with these anew. The volume thereby also contributes to the reinvigorated realism-idealism debate of recent years in which phenomenology - more than a hundred years after its inception - has yet again been awarded a key role._ German description:_ Alexander Schnell macht in diesem Band die Rolle der Sinnbildung und Sinnstiftung in unserem Verstandnis von "Realitat" und "faktischem Geschehnis" deutlich. Vom phanomenologischen Standpunkt der Bewusstseinsanalyse ausgehend, zeigt er auf, dass hierbei der Einbildungskraft eine wirklichkeitsbildende Funktion zukommt. Hierzu nimmt er einige bedeutsame Begriffe der Phanomenologie - Sinn, Erkenntnisbegrundung, Unbewusstes, Realitat, Wahrheit, Zeit, Raum, Mensch, Subjektivitat, Transzendenz - wieder auf und behandelt sie neu. Zugleich tragt dieser Band zur Realismus-Idealismus-Debatte bei, die in den letzten Jahren dank des "Neuen Realismus" neu entfacht und in welcher der Phanomenologie uber ein Jahrhundert nach ihrer Grundung wieder eine bedeutsame Rolle zugestanden wurde.

El presente trabajo tiene como objetivo esclarecer el estatus del concepto de fenómeno en el marco de una refundación de la fenomenología entendida como idealismo trascendental. Esta refundación busca poner de relieve las insuficiencias teóricas del enfoque husserliano —y post-husserliano— de la fenomenología y desarrollar propuestas alternativas que no renuncian al idealismo trascendental, sino que lo refuerzan. Esta nueva orientación, denominada “fenomenología constructiva”, pretende llevar la fenomenología más allá del campo delimitado por Husserl mediante consideraciones especulativas y se comprende como una contribución a una metafísica fenomenológica. En primer lugar, se mostrará que es necesario distinguir entre dos conceptos de fenómeno. Uno de ellos — el “más profundamente” establecido y fundamento del otro— exige una primera “construcción fenomenológica”, cuyo sentido se precisará. En segundo lugar, se abordará la cuestión de la autocomprensión filosófico-trascendental del fenómeno, es decir, de una autofundamentación del saber en cuanto “imagen”. Esto requiere introducir un tercer concepto de fenómeno: el fenómeno originario junto a una segunda “construcción fenomenológica”. Tal respuesta implica, simultáneamente, una reflexión sobre el fundamento del aparecer. Por último, se examinará el concepto de realidad que se sigue de lo anterior.

Dieser Beitrag möchte einen neuartigen Ansatz hinsichtlich der Frage, wie das Denken Johann Gottlieb Fichtes (1762-1814) für die zeitgenössische transzendentale Phänomenologie fruchtbar gemacht werden kann, vorstellen und erörtern. Eine solche Betrachtung geht einerseits davon aus, dass die theoretische Phänomenologie noch lebendig ist – was sich auf den ersten Blick vielleicht nicht unmittelbar erschließt. Andererseits impliziert sie, dass es sinnvoll ist, eine solche Verbindungslinie auf einer systematischen Ebene in Erwägung zu ziehen. Beide Voraussetzungen werden hier kategorisch affirmiert. Ich sehe nämlich in der neueren Phänomenologie, dieaußerhalb ihrer selbst so gut wie unbekannt ist und versucht, Transzendentalphilosophie fortzuführen und weiter zu entwickeln, einen der interessantesten Orte für die zeitgenössische theoretische Philosophie. Dabei kann vor allen Dingen dem Berliner Fichte eine hervorgehobene Rolle zugesprochen werden, auch wenn dieser Punkt in der zeitgenössischen Debatte ebenfalls überaus randständig ist. Die Begründung jener beiden Voraussetzungen soll im Mittelpunkt der hier anzustellenden Überlegungen stehen.

According to two widely-held theses, phenomenology is a philosophy of the “subject”, of “consciousness”. And precisely for this reason, Deleuze is supposed not to be a phenomenologist. In this paper, I will set out to refute these two theses, bringing together Deleuze and Richir through the prism of the notions of “anarchy” and “sense” and their interrelation. I will argue in favour of a phenomenology of formation of sense, of Sinnbildung ; and I will try to understand to what extent Deleuze can be said to be a “phenomenologist” — in a sense that will need to be clarified. To this end, I will focus primarily on their magna opera, Deleuze’s Logique du sens (1969) and Richir’s Méditations phénoménologiques (1992).

Die Metaphysik ist seit dem 21. Jahrhundert erneut in den Fokus der Aufmerksamkeit geruckt. Alexander Schnell entwickelt eine Position, die sich von neueren "realistischen" Ansatzen unterscheidet. In den systematischen Ausarbeitungen der klassischen deutschen Philosophie verstanden sich die Deutschen Idealisten zugleich als die grossten Realisten. In der aktuellen Diskussion hingegen scheint jeder idealistische Standpunkt kompromittiert zu sein, da er auf einem uberholten Subjektivismus beruhe. Der hier verteidigte transzendentale Idealismus verfolgt eine Perspektive, in der die Frage nach dem "Sein" diesseits der hypostasierten Subjekt-Objekt-Beziehung gestellt wird. Diese Abhandlung uber die phanomenologische Metaphysik fugt sich somit in eine zeitgenossische Debatte ein, die sowohl philosophische (insbesondere dank des "neuen Realismus") als auch anthropologische (in Bezug auf den Status des "Relationismus") Relevanz hat.

Der vorliegende Band stellt die unterschiedlichen Akzentverschiebungen innerhalb des methodischen Diskurses zur Transzendenz in der Phänomenologie seit Husserl und Heidegger vor. Er beschäftigt sich mit der Frage, ob es zwischen phänomenologischer Methode und religiösen Sinndimensionen Berührungspunkte oder gar ein wechselseitiges Verhältnis der Anregung geben kann. Über die Ansätze der französischen Phänomenologie hinaus erörtert dieser Band neue methodische Reflexionen. Dabei werden die Grenzen beider Disziplinen ernst genommen, zugleich wird systematisch begründet, wie diese Grenzen anhand ihrer Berührungspunkte vermittelt werden können. Mit Beiträgen von Carla Canullo | Nikolaas Cassidy-Deketelaere | João Paulo Costa | René Dausner | Dominic Nnaemeka Ekweariri | Emmanuel Falque | István Fazakas | Irène Gay | Christina M. Gschwandtner | Jean-Luc Marion | Antonino Mazzù | Bernhard Nitsche | Daniel Remmel | Hans Ruin | Alexander Schnell | Walter Schweidler | Jan Juhani Steinmann | Claudia Welz

This article aims to show what face »transcendental idealism« takes on in The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology (1936). Husserl unveils a fundamental motif of modern philosophy that concerns the classical dispute between idealism and materialism. He refutes this fundamental motive through his interpretation of Hume – which we will merely trace in the form of a sketch –, which allows him to realize – after the »descriptive psychology« of the Logical Investigations and the phenomenology of the Ideen I and the Cartesian Meditations centred on the »transcendental I« – a new possible beginning of transcendental phenomenology. He anchors this new beginning in a set of questionings that we will present in detail. It will not be a question here of deepening the relationship between Husserl’s phenomenology and empiricism but simply of showing what decisive impulse Husserl’s (late) transcendental phenomenology has received from the latter. At the end of this contribution, we will briefly sketch how Husserl’s critical outline can be extended and deepened.

Der Gedanke, dass die Welt ins Wanken gerät, ist alt, aber seine globale und technologische Dimension ist neu. Das Verständnis dieses Phänomens und seiner neuen Erscheinungsformen ist für die heutige Welt dringend erforderlich, und dieses Buch trägt dazu bei, sich dieser Herausforderung zu stellen. Hernán Inverso ist Marie-Sklodowska-Curie-Fellow an der Université libre de Bruxelles und lehrt an der Universität Buenos Aires. Er ist Autor zahlreicher Werke zur Phänomenologie und wurde mit dem Mercier-Preis 2020 ausgezeichnet. Alexander Schnell ist Professor an der Universität Wuppertal und leitet das Institut für Transzendentalphilosophie und Phänomenologie. Er ist Autor zahlreicher renommierter Werke zur Erkenntnistheorie, Transzendentalphilosophie und Metaphysik. Mit Beiträgen von David Carr | Ismail El Mossadeq | Esteban García | Klaus Held | Hernán Inverso | Paula Lorelle | Claudia Marsico | Alexander Schnell | Roberto Walton.

In this article, I aim to introduce Marc Richir’s refoundation of transcendantal phenomenology. Starting from the double—“symbolic” and properly “phenomenological”—constitution of the concept of phenomenon, I present the key concepts of Richir’s “phenomenology nova methodo”: hyperbolical phenomenological epoché, schematism, affectivity, phantasy, and so on. Beneath the distinction between theory of knowledge and ontology, I seek to understand both the sense of what he calls the “endogenization” of the phenomenological ?ield and, “beyond Husserl, Heidegger and Merleau-Ponty,” the role of temporality in the phenomenalization of the phenomenon.