Alfonso Muñoz-Corcuera

El debate sobre la identidad personal en la filosofía analítica tuvo un importante punto de inflexión en los años ochenta. Tras varias décadas dominadas por lo que podemos denominar el planteamiento objetivo –entre cuyos exponentes destacaremos a Williams (1957), Shoemaker (1970), Perry (1972), Lewis (1976) y Parfit (1984)–, el debate llegó a un punto en el que sus términos se consideraron estériles. Especialmente tras la publicación de Razones y personas de Parfit en 1984. La contundente argumentación de Parfit mostró que si adoptamos una postura reduccionista entonces debemos elegir entre dos opciones. O bien (1) la identidad personal es una relación indeterminada, por lo que la pregunta por nuestra supervivencia puede no tener respuesta en determinados casos, o en su defecto (2) la identidad personal depende de una decisión arbitraria o basada en algún hecho trivial. En cualquiera de los dos casos la conclusión que extrae es que la identidad personal no es lo que realmente nos importa cuando nos preocupamos por nuestra supervivencia (vid. Parfit, 1984, pp. 371–603). La mayor parte de los filósofos, a pesar de ser incapaces de refutar la argumentación de Parfit sin tener que cuestionar también el propio planteamiento objetivo del problema, consideraron sus conclusiones inaceptables, por lo que se hizo necesario buscar un nuevo enfoque que resultase más productivo: las teorías de la identidad narrativa.

Marya Schechtman ha sido una de las principales representantes de las teorías narrativas de la identidad personal durante los últimos veinte años. Al menos en lo que se refiere a la filosofía analítica. Su libro The Constitution of Selves (Schechtman, 1996) representa uno de los principales hitos en la historia del debate sobre la identidad personal, pues mostró cómo las teorías narrativas entroncaban con la popular tradición neo-lockeana representada por autores como Shoemaker (1981), Parfit (1983) y Lewis (1984), al mismo tiempo que iban más allá de la misma, siendo capaces de solucionar algunos de sus problemas más importantes. En este sentido, The Constitution of Selves ha sido y continúa siendo uno de los principales puntos de apoyo y de discusión tanto para los partidarios como para los detractores de las teorías narrativas de la identidad.

This chapter studies Alan Moore and Melinda Gebbie's Lost Girls and how it deals with another topic that is being discussed in contemporary aesthetics: identification with fictional characters. However, most philosophers hold that people cannot identify with fictional characters. When someone says that they identify with a certain fictional character, they are just wrong, or, at best, using the term in a metaphorical sense. The chapter shows how, because a given situation always has different aspects, identification happens with regard to different aspects too. It puts forward a concept called “egocentric identification,” which refers to the identifying of oneself with a fictional character, caring about them in the same way someone cares about themselves.

Si nos fijamos en algunas de las películas de las últimas décadas que han tratado el tema de los mundos virtuales, comprobamos que en una gran cantidad de las mismas se produce una curiosa relación con la memoria. En "Desafío total" (Paul Verhoeven, 1990) el protagonista entra en un mundo virtual a través de un implante de recuerdos artificiales; en "Dark City" (Alex Proyas, 1998) la perversión del mundo real se produce gracias a la alteración de los recuerdos de sus habitantes; en "Matrix" (Larry & Andy Wachowski, 1999) uno de los personajes desea que borren sus recuerdos del mundo real para poder ser reintroducido en el mundo virtual; en "Nivel 13" (Josef Rusnak, 1999) el viaje a un mundo virtual supone una atípica amnesia parcial… Una aproximación a la problemática de las realidades virtuales desde su relación con la memoria en estas películas nos ayudará a comprender en qué medida nuestra percepción de la virtualidad depende del recuerdo explícito del paso de un tipo de mundo a otro y no de las propias características de lo virtual, y hasta qué punto esto puede suponer la aceptación de la coexistencia de lo virtual y lo real en un mismo plano. Al mismo tiempo se podrán analizar las consecuencias que presenta esta situación para la construcción de la identidad personal en entornos virtuales.

En el siguiente artículo realizaré un análisis de las relaciones entre la filosofía de la historia de Nietzsche y el papel que se otorga a la memoria en el cine posmoderno, prestando especial atención a la película Memento (Christopher Nolan, 2000). Para ello me basaré principalmente en la II Intempestiva Sobre la utilidad y el perjuicio de la historia para la vida del pensador alemán, aunque recurriré también a otros textos como Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. Bajo este marco analizaré la relación de Lenny, el protagonista del film, con su pasado, recordado sólo parcialmente y constantemente remodelado de forma consciente por el propio sujeto para afrontar su vida en el presente del único modo que le puede convertir en un superviviente a su desgraciada situación.

Narrative theories of personal identity have traditionally made an extensive use of the comparisons between literary characters and persons in order to illustrate their points. However, over the past decade there has been a significant amount of criticisms against these comparisons. In the present article I summarise all these criticisms and show that they depart from a formal notion of ʻnarrativeʼ that is completely alien to narrative theories. Thus, I rely on a cognitive notion of ʻnarrativeʼ that is closer to narrative theories to give an appropriate response to these criticisms.

El tema de la identidad personal es uno de los que más tradición tiene en filosofía. Prácticamente todos los grandes filósofos de la historia han tenido algo que decir sobre él. Sin embargo, sus contornos no son precisos, pues incluye una serie de problemas relacionados que se encuentran en la intersección entre la psicología, la filosofía de la mente, la metafísica y la ética. Lo que hace que estos problemas que pertenecen a distintas áreas queden recogidos bajo un mismo paraguas es que todos ellos surgen de preguntas acerca de nosotros mismos que tienen que ver con nuestra existencia en tanto personas o yoes. Estos dos términos, “persona” y “yo”, a menudo han sido tratados como sinónimos, y aquí los utilizaremos así. Sin embargo, es importante tener en cuenta que al abordar problemas específicos puede resultar inadecuado mantener esta sinonimia. En esta entrada presentaremos brevemente seis de los principales problemas que se cobijan en el paraguas de la identidad personal y veremos cómo los abordan las principales familias de teorías de la identidad personal que existen en la actualidad.

Una postura muy extendida entre los filósofos analíticos es que, rigurosamente hablando, es imposible identificarse con un personaje de ficción. En todo caso puede sentirse empatía, o algún tipo de identificación parcial basada en determinados aspectos que nos imaginamos compartir con el personaje. En oposición, en lo que sigue defiendo que, si establecemos una analogía entre las obras de ficción y los experimentos mentales utilizados en la investigación sobre identidad personal, se puede defender que, en determinados casos, es posible identificarse plenamente con un personaje de ficción. En la sección final analizo el caso de la novela gráfica En mis ojos, de Bastien Vivès, para mostrar cómo se articulan tres variables que intervienen en este proceso de identificación: las características de la obra de ficción, las características del propio lector y la actitud interpretativa que éste adopte frente a al texto.

There are, at least, three fundamental dimensions in what we all are: a physical, a mental and a social dimension. In this paper I will focus in how, in the history of the debate about personal identity, di-fferent neo-Lockean theories have tried to account for these dimensions. The main goal will be to show that the only neo-Lockean theory that can account for these dimensions is what I call the New Narrative Approach, that establishes a distinction between three entities that we are: human beings, selves, and per-sons

In a recent paper, Olson (2019) returned to Parfit’s argument from the possibility of fission to the unimportance of identity to claim that it is inconsistent with Parfit’s ontological commitments. Picking up Olson’s claim, Noonan (2024) argues that one consequence of this is that Parfit’s argument necessarily fails to yield its conclusion. Here I show that Noonan’s ontological stance is similar to Parfit’s in one significant sense, thus diminishing the scope of his claim. As a result, I hold that if we want to defend that personal identity is what matters, we should reject that what matters may be present in a fission scenario.

One of the primary objections to the biological approach revolves around what is known as the transplant intuition. That is, the allegedly widely shared intuition that if we had our cerebrum transplanted into a different body, we would be transferred to that body along with our cerebrum. Drawing upon our understanding of brain death, this paper argues that either (1) the transplant intuition should be rejected, and the biological approach has the advantage of being consistent with that rejection; or (2) the psychological approach, the biological approach’s main rival, cannot hold one of its main appeals: its ability to account for what matters in survival.

This introduction presents the conceptual foundations, motivations, and challenges of conventionalism, a growing yet still under-theorised view in contemporary discussions on personal identity. Conventionalism holds that some central facts about personal identity—such as what persons are and what it takes for them to persist over time—depend, at least in part, on our person-directed attitudes and practices, rather than being fully determined by objective metaphysical facts. The chapter defines conventionalism, outlines its motivations, and surveys its leading variants. Special attention is given to delineating several central objections that can be raised against the view. After providing a guide to the volume’s structure and summarising the contributions that follow, the introduction concludes by identifying open questions and outlining avenues for future research. In sum, the introduction aims to clarify the scope and stakes of conventionalism, and to position it as a serious alternative to more traditional approaches in the literature on personal identity.

The problem of personhood, as I will understand it in this paper, is the problem of which properties define the class of persons. The standard response to this problem is that to be a person means having certain higher-order psychological capacities. Call this “cognitivism” about personhood. By contrast, conventionalism about personhood claims that to be a person is to occupy a role within certain normative conventions. In this paper, I argue against cognitivism and in favour of conventionalism. To do so, first I present both cognitivism and conventionalism. Second, I introduce two of the strongest arguments for cognitivism. Third, I show that we should reject both arguments. Finally, I conclude that the insights we can get from the discussion support a certain type of conventionalism.

What makes someone a person—and what underlies their persistence over time? Philosophical debates about personal identity have long been divided between psychological and physical approaches, each seeking to ground identity in different mental or biological facts. Yet this familiar dichotomy has led to a theoretical impasse, with neither side securing decisive support. In response, a growing body of work proposes an alternative framework, holding that facts about personal identity depend, at least in part, on our person-directed attitudes and practices. This view is commonly known as conventionalism about personal identity. This volume presents the first comprehensive examination of this novel perspective. Bringing together some of the most influential philosophers in the field, these original essays explore conventionalism’s metaphysical and ethical dimensions, its relationship to neighbouring views, and the challenges it must address as it continues to gain prominence in the personal identity literature. Conventionalism About Personal Identity provides a timely and accessible guide to this increasingly influential approach. It will be of particular interest to scholars and advanced students of philosophy, especially those working on both traditional and emerging theories of personal identity.

La exploración espacial no sólo plantea desafíos científico-técnicos. También presenta dificultades que tienen que ver con nuestra posición como individuos con unas condiciones biológicas, psicológicas y culturales determinadas. Aquí se destaca el papel que las ciencias sociales y las humanidades pueden y deben jugar en la exploración espa-cial, poniendo de relieve su importancia para comprender y abordar cuestiones fundamentales. Estas disciplinas se encargan de analizar aspectos de la exploración espacial como por ejemplo los motivos, las consecuencias, la res-ponsabilidad de los actores involucrados, las barreras psicológicas y el impacto en nuestra concepción de nosotros mismos. En primer lugar, se expone una breve historia de la exploración espacial a modo de contextualización. A continuación, se identifican los desafíos actuales en este campo que deben ser enfrentados desde las humanidades y las ciencias sociales.

While the nature of fictional characters has received much attention in the last few years within analytic philosophy, most accounts fail to grasp what distinguishes fictional characters from other fictional entities. In this paper, I propose to amend this deficiency by defining fictional characterhood. I claim that fictional characters are fictional intentional systems, a thesis that I label as FIST. After introducing FIST, I compare it to some rival definitions of fictional characters found in the literature, explaining why FIST is preferable. Finally, I briefly delve into the implications of FIST for other issues related to the nature of fictional characters.

La intuición de que uno sólo puede ser responsable de sus propios actos es extraordinariamente fuerte y parece establecer un vínculo entre la identidad personal y la responsabilidad moral. Las teorías neo-lockeanas de la identidad personal obtienen parte de su atractivo por su capacidad para dar cuenta de dicho vínculo. En este artículo analizo cómo el problema de la duplicación para las teorías neo-lockeanas afecta a su capacidad para dar cuenta del vínculo entre la identidad personal y la responsabilidad moral. Concluyo que, dentro de un marco neo-lockeano, las teorías cuatridimensionalistas son las que mejor pueden dar cuenta de dicho vínculo.

Most analytical philosophers consider that we cannot identify with fictional characters in a literal sense. Specifically, Carroll and Gaut argue that doing so would imply a high degree of irrationality. In this paper I stand for the claim that we can identify with fictional characters thanks to a suspension of disbelief. First, I rely on narrative theories of personal identity to propose a model of how the process of identification might happen in real life. Then, I explain how this model can be adapted to account for the suspension of disbelief that occurs in the special case of identification with fictional characters.

En este artículo se hace un análisis crítico de la teoría del Yo narrativo de Dennett en tanto teoría de la identidad personal. Se contextualiza su aparición en el debate sobre la identidad personal en la década de 1980, se presenta su teoría a la luz del análisis que hizo Strawson de la Narratividad, se ponen en relación las críticas recibidas por la teoría de Dennett y por el enfoque narrativo en su conjunto y finalmente se muestra cómo la teoría de Dennett podría ayudar a los actuales defensores de las teorías narrativas de la identidad a reformular sus argumentos en respuesta a las críticas recibidas. Se espera así contribuir por un lado a una mejor comprensión de la teoría de Dennett y por otro reivindicar su vigencia en la situación actual del debate sobre la identidad personal en la filosofía analítica.

In a successful series of papers, Schroer and Schroer presented a reductionist narrative account of personal identity. They claimed that their reductionist account had advantages over traditional narrative theories. In this paper I intend to show that they were wrong. Although it is possible to defend a reductionist narrative account, the Schroers’ theory has a problem of circularity. And solving that problem will cause their theory to have much more problems than non-reductionist narrative theories. Consequently, they should either present a new and improved reductionist narrative account, or accept that non-reductionist narrative theories are better suited to account for the problem of personal identity.

El uso de experimentos mentales tradicionalmente ha sido uno de los principales recursos metodológicos en el debate sobre la identidad personal. Sin embargo, en las últimas décadas han recibido un creciente número de críticas. Esto ha provocado que muchos filósofos interesados en el problema de la identidad personal los hayan abandonado. Es el caso de la mayoría de los teóricos de la identidad narrativa. En este artículo comparo las críticas de Wilkes a los experimentos mentales con las de Ricoeur. Al hacerlo, espero demostrar que sus críticas se cancelan mutuamente, al menos de manera parcial, y que los teóricos de la identidad narrativa están comprometidos a aceptar el uso de experimentos mentales.

Narrative theories of personal identity have traditionally taken literary characters as models to better understand how our identities are constituted through the narratives of our lives. However, there have been several recent criticisms of these comparisons, showing that philosophers of personal identity paid no attention to the nature of literary characters, and consequently, these philosopher’s comparisons were under-motivated. In the present article, I rely on a cognitive framework to define literary characters. From that point of view, I assert that it is fruitful to compare ourselves with literary characters to understand the role that the narratives told by others about ourselves play in the constitution of our own personal identities.

En este artículo argumento a favor de dos tesis. Primero, defiendo que las teorías narrativas de la identidad personal deben comprometerse con la intuición de que la identidad es una relación determinada. Segundo, muestro cómo las teorías narrativas pueden ser exitosas en este empeño dando cabida a la dimensión social de nuestra existencia en tanto personas. Para organizar mi exposición me centro en uno de los casos más conflictivos para las teorías de la identidad personal: los casos de duplicación. Ante estos casos, las únicas opciones disponibles parecen ser bien aceptar que la identidad personal es indeterminada, o bien dar una respuesta arbitraria que permita conservar la determinación de la identidad a costa de vaciar la relación de identidad de toda su importancia práctica. Argumentaré por qué las teorías narrativas pueden escapar de ese dilema mediante una tercera vía.

We have a strong intuition that personal identity is a determinate relationship. Parfit famously challenged this intuition. In this paper I explain how narrative identity theories can face that challenge and defend that personal identity is determinate thanks to what I call the social narrativity thesis. This move will raise some concerns regarding the also strong intuition that personal identity is what matters when we care about our future existence. I address this concern to show that narrative identity theories can account for both intuitions at the same time.

RESUMENEl cine de Wong Kar-Wai es, principalmente, un cine sobre el tiempo. El director chino explora en sus películas la relación del sujeto con la temporalidad en la que se encuentra, mostrando el complejo entramado que une el pasado, el presente y el futuro en una tela que, al igual que la de Penélope, se teje tanto como se desteje. Quizá el mejor exponente de esta situación sea esa suerte de trilogía formada por Días salvajes (1990), Deseando amar (2000) y 2046 (2004), unida no por su argumento sino por la temática que abordan: el conflicto que viven unos personajes al encontrarse atrapados dentro de una temporalidad que sienten ajena o injusta.PALABRAS CLAVEWONG KAR-WAI, 2046, MEMORIA, IDENTIDADABSTRACTThe films by Wong Kar-Wai are primarily about time. This Chinese director explores in his films the subject’s relationship to the temporality in which he is, showing the complex network that links the past, the present and the future in a cloth which, like that of Penelope’s, is as much woven as unravelled. Perhaps the best example of this situation is that sort of trilogy formed by Days of Being Wild (1990), In the Mood for Love (2000) and 2046 (2004), linked not by their argument but because they address the same issue: the conflict that the characters live since they are trapped within a temporality that they feel alien or unfair.KEYWORDSWONG KAR-WAI, 2046, MEMORY, IDENTITY

In a recent series of papers, Beck and Wagner have been arguing about the general role that thought experiments can play in the debate on personal identity, showing their disagreement about the famous criticisms that Wilkes’ launched against their use. In this article I come back to Wilkes’ criticisms to show that her position is deeply problematic. If we adopt instead the mental model account of thought experiments, we can accommodate Wilkes’ criticisms and justify the use of thought experiments in the debate of personal identity. This will allow us to see why Beck and Wagner were both half right and half wrong in their discussion.