Anderson Fonseca

The hypothesis that Collective Consciousnesses exist in the natural world challenges the assumption that consciousness is phenomenally determinate, since such forms would be in a gray area of phenomenal unification. This point of view, once its reasonableness is accepted, is in accordance with psychophysical gradualism, according to which consciousness is a vague property of biological organization. On this basis, we propose that Panprotopsychist Dual Aspect Monism admits that subjective experience comes in degrees, correlated with the arrangement of the physical parts of a living system. Accordingly, there would be non conscious, borderline, and conscious forms. The colony, in this case, is examined as a spatially distributed organism that exhibits a partially integrated experience. To support this argument, we investigate the Phenomenal Binding Problem to determine which physical process makes it possible for consciousnesses to be combined into an integrated whole. In addressing this issue, we argue that the synchronization of electromagnetic fields constitutes the physical substrate that enables the combination of the experiences of the colony’s components. The analysis of biological models, such as bryozoans and siphonophores, leads to the recognition of an evident relationship between the synchronization of (neuro)electrical oscillations and collective sensitivity. We conclude that distributed consciousness is not merely an analogical description, but a natural occurrence. ------------------------------------------------- A hipótese da existência de Consciências Coletivas no mundo natural desafia o pressuposto de que a consciência é fenomenicamente determinada, uma vez que tais formas estariam em uma zona cinzenta da unificação fenomenal. Todavia, o Monismo de Aspecto Dual Pamprotopsiquista admite a ideia de um gradualismo psicofísico, segundo o qual a experiência subjetiva vem em graus correlatos aos graus de integração das partes físicas de um sistema vivo. Nesta tese, argumentamos por um gradualismo desse tipo, defendendo que a consciência é uma propriedade vaga da organização biológica, e que sistemas biológicos podem ser não conscientes, limítrofes e conscientes. Daí, examinamos a questão da existência e do grau de consciência em organismos coloniais, e investigamos o Problema da Ligação Fenomenal a fim de estabelecer qual processo físico possibilita que as consciências das unidades coloniais sejam combinadas em um todo integrado. No tratamento dessa questão, defendemos que a sincronização de campos eletromagnéticos constitui o substrato físico que permite a combinação das experiências dos componentes da colônia, mostrando que a análise de modelos biológicos, como briozoários e sifonóforos, fornece evidência para a relação entre a sincronização das oscilações (neuro)elétricas e a sensibilidade coletiva. Com base nisso, concluímos que uma colônia é um organismo espacialmente distribuído que apresenta uma experiência distribuída parcialmente integrada.

O presente artigo traduzido de Thomas Nagel, originalmente, foi publicado pelo autor no livro Mortal Questions (1979), obra em que se encontra alguns dos seus principais escritos. No entanto, somente após a publicação de The Conscious Mind, em 1996, de David Chalmers, colocar o Pampsiquismo no cerne da discussão envolvendo o problema da consciência, que o artigo de Nagel parece ter ganho notoriedade. Desde então, a leitura deste texto se tornou essencial para examinar o Pampsiquismo e suas premissas, como as noções de antirreducionismo e de antiemergência dos fenômenos mentais conscientes.Entretanto, para autores como Philip Goff et al (2017), Thomas Nagel parece defender o Pamprotopsiquismo, a visão de que todas as entidades físicas básicas têm propriedades protopsíquicas, ou seja, propriedades que não seriam elas mesmas subjetivas, mas quando reunidas constituem estados mentais subjetivos. Essa leitura do artigo é consolidada pela obra The View from Nowhere (1986), tendo em conta que o filósofo desenvolve sua teoria do monismo de aspecto dual, a qual embasa sua tese pamprotopsiquista. Na presente tradução, buscamos preservar a linguagem fluída e elegante, tão característica da escrita de Nagel.

O presente artigo, traduzido de Thomas A. Edison, originalmente, consta na revista The Monist, em 1893, com o título “Intelligent Atoms”. Posteriormente, em 1929, o texto foi publicado no Science News-Letter, com o título “Edison Discusses Intelligent Atoms”. Nele, o célebre inventor apresenta uma visão pampsiquista, em que sustenta ser a inteligência humana correlata à inteligência dos átomos. Segundo o editor do The Monist, Paul Carus, Edison argumenta que a consciência humana é resultado da soma das inteligências dos átomos que a compõem – uma perspectiva similar ao que é defendido por alguns teóricos pampsiquistas deste século. É importante notar que a linguagem e o conhecimento físico presentes no texto refletem o contexto sociocultural do século XIX. Por isso, certas afirmações estão desatualizadas frente aos avanços científicos ocorridos nos séculos seguintes. Ainda assim, o artigo de Edison surpreende por defender uma ideia que irá, a partir do final do século 20, alcançar maior aceitação.

The hypothesis that an ant colony may exhibit some level of phenomenal consciousness encompasses four distinct answers, depending on how the parts interact in the constitution of the superorganism (Fonseca, 2023). However, for a given answer to be satisfactory to the Combination Problem, the chemical information transmitted by ants would have to be structured in such a way as to communicate intentional states, and, consequently, following exposure to external sensory stimuli or contact via antennae (semiochemical exchange), interindividual neural synchronization (among brains) could occur, thereby grounding collectively coordinated behavior. Accordingly, I defend the view that the chemical signals dispersed by ants carry mental content, and that semiochemical exchange produces interbrain synchronization, thus constituting a collective consciousness. I conclude that, if there is sufficiently strong synchronization among brains, following the sharing of intentional states, an ant colony may possess a unified mind with a spatially distributed body.

In this article, I argue that the Problem of Evil becomes more difficult if it is plausible that certain invertebrate animals suffer, as this would increase the amount of evil in the world and its proportion relative to good. My thinking is based on the argument of Dustin Crummett (2017), who supports this point of view. First, I will examine the ideas of Trent Dougherty (2014) and Richard Swinburne (2004), whose theodicies do not take into account the plausibility of invertebrate suffering. Next, I will address Crummett's thesis, for whom the suffering of creatures such as insects makes the problem of evil much worse. After that, I present the Gradualist Argument from Consciousness as a response to Swinburne and Crummett's thinking. I conclude that the inclusion of invertebrates in the Problem of Evil strengthens the naturalist argument against theism and, therefore, deserves to be taken seriously.

In this article published in the site The Conversation Brasil, I develop my argument concerning Parfit’s Limit in the context of genetic editing, arguing that, in cases of fetuses with trisomy 21, the removal of a certain amount x of genetic material may lead to the elimination of the original person, thereby replacing them with a different one. Neste artigo publicado no site The Conversation Brasil, desenvolvo meu argumento sobre o Limite de Parfit no contexto da edição genética, sustentando que, em casos de fetos com trissomia 21, a remoção de uma certa quantidade x de material genético pode levar à eliminação da pessoa original, substituindo-a por outra.

Neste artigo, originalmente escrito em 2019, abordamos o conceito de identidade pessoal, de Derek Parfit, por meio do experimento mental do teletransporte aplicado à edição genética de embriões com síndrome de Down. Parfit propõe que o teletransporte, no momento em que destrói o original e produz uma duplicata, não preserva a identidade numérica. Similarmente, sugerimos que a terapia gênica através da edição genética ao substituir o material deficiente de um embrião, geraria um novo indivíduo. Desse modo, elaboramos uma situação hipotética para sustentar que essa intervenção romperia com a continuidade física e psicológica do indivíduo original, i.e., haveria duas pessoas, uma antes e outra após a “morte” da primeira. Em contrapartida, analisamos a ideia de que a edição genética não causaria danos ao indivíduo, pois os zigotos não possuem identidade numérica no início. A partir disso, discutimos as implicações éticas e morais. Concluímos favoravelmente à hipótese de descontinuidade pessoal em contextos análogos ao da terapia gênica em embriões com trissomia 21.

É possível que coletivos tenham uma mente? Mais especificamente, a hipótese de que uma colônia de formigas seja uma entidade consciente é razoável? Se a resposta for positiva, quais seriam as implicações filosóficas? Ao olharmos para o minúsculo universo das formigas nos maravilhamos com a possibilidade de uma mente emergir de sua emaranhada teia de conexões e que estruturas similares possam também ser sistemas cognitivos. Por essa razão este livro foi organizado com o objetivo de reunir diferentes pontos de vista sobre esse tema, apresentando uma visão ampla e robusta das investigações sobre Consciência Coletiva. Grande parte das contribuições segue a questão central do livro, apresentando uma abordagem naturalista, biologicamente centrada, sobre Consciência Coletiva. No entanto, alguns dos textos trazem perspectivas mais tradicionais, focados mais nas experiências humanas, tendo, portanto, uma abordagem mais antropológica do que zoológica. O leitor também encontrará uma diversidade de posicionamentos sobre nossa questão central. Ainda que a maioria dos autores esboce simpatia pela tese da Consciência Coletiva, incluímos vozes mais hesitantes e até mesmo contrárias a ela.

A hipótese de que uma colônia de formigas pode manifestar algum nível de consciência fenomênica abrange quatro respostas distintas, de acordo com o modo de interação das partes na constituição do superorganismo (Fonseca, 2023). No entanto, para que a resposta seja satisfatória ao problema da combinação as informações químicas transmitidas pelas formigas teriam que estar estruturadas de modo a comunicar estados intencionais, e, consequentemente, após a exposição aos estímulos sensoriais externos ou ao contato por antenas (troca semioquímica) poderia ocorrer a sincronização neuro-interindividual (dos cérebros) embasando, deste modo, o comportamento coletivamente coordenado. Por conseguinte, defendo a ideia de que os sinais químicos dispersados pelas formigas têm conteúdo mental e que a troca semioquímica produz sincronização interencefálica, constituindo assim, uma consciência coletiva. Concluo que, se há sincronização suficientemente ‘forte’ entre os cérebros, após a partilha dos estados intencionais, a colônia de formigas pode ter uma mente unificada com um corpo espacialmente distribuído.

The similarity between the interaction pattern of neurons in the human brain and the ant colony makes the latter an object of the hypothesis of being a structure capable of having a consciousness. In this article, Thomas Nagel's definition of consciousness as something that is to be for an organism becomes fundamental for the examination of it as a possible experiential subject. The ant colony, if considered an organism, could be a subject capable of having internal experiences. Therefore, in this article, I developed based on Panpsychism, criteria for colony analysis, presenting which characteristics it must meet in order to be qualified as conscious. I do not argue that the ant colony is a genuine organism, but that, if it is, it will have some kind of conscious experience. In dealing with this question, I examine whether the colony is a biological individual, and then, whether it is possible for the ants' minds to underlie the colony's mind. I conclude that, based on how the parts interact with the whole, there may be more than one resolution to the problem, that is, the colony's consciousness depends on the way how its components are physically and phenomenally integrated.

No presente artigo argumentamos que os fatos morais dependem da realidade da consciência. Por esse viés, abordamos, então, que apenas seres sencientes dotados de razão estão aptos a conhecer os valores objetivamente. Considerando a teoria do Pampsiquismo, que afirma ser a consciência uma propriedade essencial da matéria, analisamos a possibilidade de que se organismos subjetivos evoluírem em outros sistemas solares alcançando a racionalidade, poderiam ter a mesma percepção das leis naturais que o homem tem. Nesse contexto, a existência de um direito natural cosmológico é viável. Analisamos, portanto, o realismo moral sob a ótica do Pampsiquismo, segundo Thomas Nagel. Em contraste, examinamos também o Biopsiquismo. Concluímos que o conhecimento do valor terá interpretações distintas para cada uma das teorias da mente.

No capítulo 1 da dissertação “A Colônia de Formigas está Consciente?”, intitulado “O Monismo Nageliano e a Composição Material” examinamos a premissa da Composição Material, a qual estabelece que a consciência depende do modo de disposição material das entidades físicas básicas (átomos, elétrons, etc.), na composição do organismo. Ou seja, a experiência consciente de um sistema vivo se encontra estreitamente conectada com a forma em que seus componentes físicos estão relacionados. Isso significa que cada organismo terá um processo diferente de interação desses componentes formando, então, uma mente subjetiva. As diferenças entre um e outro são em grau. Assim, é possível que haja estruturas com níveis alto, baixo, ausente, e até mesmo intermediários de consciência. E cada nível, por sua vez, corresponde a uma relação específica entre parte e todo, se é um sistema orgânico, ou se está entre o orgânico e o não orgânico. Durante o desenvolvimento embrionário, por exemplo, pode existir um momento fronteiriço entre a individualidade e a não-individualidade (ou ser um agregado celular), um momento em que somos incapazes de determinar quando há um organismo. Nesta linha, a consciência também seria indeterminada. Como desconhecemos a relação exata dos componentes físicos para constituir o todo, temos que considerar a consciência como uma propriedade imprecisa do sistema biológico. O Problema da Composição envolve, portanto, a inconsistência do conceito de organismo. Em linhas gerais, se a noção de indivíduo é vaga, por sua vez, a de consciência também será. Por conseguinte, a correlação entre consciência fenomenológica e organização material torna o próprio conceito de mente em uma propriedade imprecisa da composição. Assim, no presente capítulo, esmiuçamos cada uma das quatro premissas que fundamentam o Pampsiquismo: composição material, antirreducionismo, antiemergentismo e realismo. E, em seguida analisamos cada uma dessa premissas como parâmetros para verificar se uma colônia de formigas pode ser um sujeito experiencial. Supomos que, se a colônia estiver estruturada como um indivíduo genuíno, ela terá alguma fenomenalidade. No entanto, não sabemos de que tipo. Por fim, elucidamos como o chamado Problema da Combinação se aplica à colônia de insetos sociais e quais implicações disso.

A semelhança entre o padrão de interação dos neurônios do cérebro humano e a colônia de formigas torna esta última objeto da hipótese de ser uma estrutura apta a ter uma consciência. Assim, a definição de Thomas Nagel da consciência como algo que é ser para um organismo se torna basilar para o exame dela como um possível sujeito experiencial. A colônia de formigas, se considerada um organismo, poderia ser um sujeito apto a ter experiências internas. No entanto, a falta de um princípio geral de organização psicofísica afeta a ideia de mente na teoria de Nagel. Por isso, desenvolvemos com base no Pampsiquismo, critérios de análise da colônia, apresentando quais características ela deve atender para ser qualificada como consciente. Dessa maneira, ela se torna um modelo apropriado para o exame do argumento de Nagel. Não defendemos que a colônia de formigas é um organismo genuíno, mas que, caso seja, terá algum tipo de experiência consciente. No tratamento dessa questão, examinamos a abordagem enativa para o sistema vivo, a fim de verificar se a colônia é um indivíduo biológico, e, em seguida, à luz do combinacionismo, se é possível que as mentes das formigas embasem a mente da colônia. Concluímos que, a partir do modo de interação das partes com o todo, pode haver mais de uma resolução para o problema, i.e., a consciência da colônia depende do modo como seus componentes estão física e fenomenalmente integrados.

A semelhança entre o padrão de interação dos neurônios do cérebro humano e a colônia de formigas torna esta última objeto da hipótese de ser uma estrutura apta a ter uma consciência. Assim, neste artigo, a definição de Thomas Nagel da consciência como algo que é ser para um organismo se torna basilar para o exame dela como um possível sujeito experiencial. A colônia de formigas, se considerada um organismo, poderia ser um sujeito apto a ter experiências internas. Por isso, neste artigo, eu desenvolvo com base no Pampsiquismo, critérios de análise da colônia, apresentando quais características ela deve atender para ser qualificada como consciente. Dessa maneira, ela se torna um modelo apropriado para o exame da relação corpo-mente. Não defendo que a colônia de formigas é um organismo genuíno, mas que, caso seja, terá algum tipo de experiência consciente. No tratamento dessa questão, eu examino se a colônia é um indivíduo biológico, e, em seguida, se é possível que as mentes das formigas embasem a mente da colônia. Concluo que, a partir do modo de interação das partes com o todo, pode haver mais de uma resolução para o problema, i.e., a consciência da colônia depende do modo como seus componentes estão física e fenomenalmente integrados.