André Martins

À partir de Marx et Spinoza, influencé par Deleuze, Negri construit une ontologie politique de la multitude comme puissance constituante permettant de reformuler la transformation sociale dans une perspective matérialiste de l’immanence. Cependant, cette interprétation repose sur une réduction de la substance spinoziste à l’activité collective des modes et conduit à socialiser l’ontologie spinoziste. Cette opération s’éloigne de la conception spinoziste de la substance unique et risque paradoxalement de réintroduire une logique ami-ennemi, que Spinoza permet précisément de dépasser en fondant le commun sur l’unité substantielle.

Dans Logique du pire, Clément Rosset analyse une causalité conçue sans l’ombre d’une loi transcendantale, qui se fait par l’enchaînement des choses dans l’immanence actuelle. Rosset aperçoit cette causalité immanente dans la psychanalyse de Freud, non dans le concept lacanien du réel. Une telle conception de la causation recoupe celle du hasard, qui indique que les choses sont, tout simplement, sans raison d’être – ce en quoi consiste le tragique. Dans toute l’histoire de la philosophie, le philosophe qui a le plus radicalement compris ce qu’est le hasard fut paradoxalement celui qui le définit comme nécessité absolue : Spinoza, « penseur tragique par excellence ». Nous énonçons et analysons les implications épistémiques et thérapeutiques qui découlent de cette compréhension.