Angel Sanchez

Understanding and predicting human cooperative behaviour and belief dynamics remains a major challenge both from the scientific and practical perspectives. Because of the complexity and multiplicity of material, social and cognitive factors involved, both empirical and theoretical work tends to focus only on some snippets of the puzzle. Recently, a mathematical theory has been proposed that integrates material, social and cognitive aspects of behaviour and beliefs dynamics to explain how people make decisions in social dilemmas within heterogeneous groups. Here we apply this theory in two countries, China and Spain, through four long-term behavioural experiments utilising the Common Pool Resources game and the Collective Risk game. Our results show that material considerations carry the smallest weight in decision-making, while personal norms tend to be the most important factor. Empirical and normative expectations have intermediate weight in decision-making. Cognitive dissonance, social projection, logic constraints and cultural background play important roles in both decision-making and beliefs dynamics. At the individual level, we observe differences in the weights that people assign to factors involved in the decision-making and belief updating process. We identify different types of prosociality and rule-following associated with cultural differences, various channels for the effects of messaging, and culturally dependent interactions between sensitivity to messaging and conformity. Our results can put policy and information design on firmer ground, highlighting the need for interventions tailored to the situation at hand and to individual characteristics. Overall, this work demonstrates the theoretical and practical power of the theory in providing a more comprehensive understanding of human behaviour and beliefs.

La noción de esencia propuesta por el filósofo norteamericano Saul Kripke ha sido fuertemente influida por la idea de la identidad como una propiedad necesaria de los objetos. En efecto, preguntar por la esencia es preguntar por las propiedades necesarias que un objeto no puede no tener, sin dejar de ser el mismo objeto. En otras palabras, preguntar por la esencia es preguntar por las condiciones necesarias de la identidad. Dada la ligazón de todas estas cuestiones con el denominado «esencialismo aristotélico» contemporáneo, el principal objeto de este artículo es la de confrontar la visión kripkeana de la identidad con la del filósofo de Estagira.

El objetivo del artículo consiste en iluminar el pensamiento aristotélico acerca de la catarsis a través del estudio crítico de los conceptos fundamentales que figuran en la definición de la tragedia de la Poética : mimesis, acción, y temor y compasión; mostrando que el efecto catártico procede de la intelección—condición teórica de posibilidad del valor práctico— por la vía indirecta del arte, de la realidad humana imitada por el poeta.The article’s purpose is the meaning of Aristotle’s thought about the katharsis that tragedy accomplishes, throught a critical study on the mains concepts wich involved the definition of íragedyin the Poetics : imitation, action, and pity and fear; trying to show that the condition of this effect is the intelection, throught the indirect way of Arts, of the human reality imitated by the poet

Este ensayo quiere restablecer polémicamente una lectura de la revolución francesa y sus utopías a través de autores como Alexis de Tocqueville y Carlos Marx, continuando con Jean Jaurés y Pedro Kropotkine hasta la actualidad, en que se ubica la disputa central entre revisionistas, Francois Furet como el máximo exponente y los historiadores sociales Georges Lefebvre, Daniel Guérin, George Rudé y Albert Soboul. Para proponer una lectura de historia-presente sobre la revolución francesa y sus criterios de actualidad.

Saul Kripke ha presentado un conjunto de tesis esencialistas enmarcadas bajo la etiqueta«esencialismo aristotélico», esto es, la tesis que defiende la significatividad de la distinción entrepropiedades necesarias y accidentales de los objetos. Sin embargo, ¿es el «esencialismo aristotélico»acorde con el aristotelismo? Más aún, ¿puede alguna de las propiedades esenciales presentadas por Kripkeser interpretadas desde una perspectiva aristotélica? En este artículo pretendemos fundamentalmentedos cosas: 1) criticar la etiqueta «esencialismo aristotélico» a través de una hipótesis plausible acercade su elaboración; y 2) aportar una explicación de las intuiciones que sustentan la metafísica kripkeanadesde la metafísica aristotélica, centrada en el paralelismo existente entre la necesidad del origenmaterial de los artefactos y la doctrina de la necesidad hipotética de la causa material desarrollada porel filósofo de Estagira.

Condicionada por el modo económico de cada formación social, la pintura ha participado -y no en menor medida- de la adaptación; sus imágenes rectoras han dado cuerpo y forma a los engranajes ideológicos, y su valor funcional se ha reconducido a la mera relación fetichista; de esta manera, en el instante en que hay pintura, deja de haberla propiamente. Por otro lado, el arte tiene por condición autonomía y libertad, y en el artista no es decisiva la conciencia armónica, puesto que carece de libertad, puesto que está en dialéctica con la realidad social, éste interviene en su transformación. El presente artículo intenta dar cuenta cómo la vida y la obra de John Singer Sargent remiten a dicha naturaleza antinómica, que nos hace recordar la idea y la realidad, de la propia libertad. Palabras clave: fetichismo, transformación, arte, artista, naturaleza.

Este estudio considera dos aproximaciones a un método de investigación tan complejo como el estudio de caso. Por un lado, el antiguo y seminal enfoque del caso de conciencia, se considera con profundidad. Por otro, también desarrolla conceptual y metodológicamente una de las diversas acepciones actuales al estudio de caso, la histórico-humanista según propuso Caro Baroja. El objetivo central de este trabajo podría ser presentar la aproximación histórico-humanista como contraste con su alter ego, el pretérito caso de conciencia, exponiendo coincidencias y diferencias entre ambas.