Anna Leonilde Bucarelli

Il seguente lavoro di ricerca si pone lo scopo di indagare la teoria della soggettività nel pensiero di Friedrich Heinrich Jacobi, con un’attenzione particolare al modo in cui la sua teoria della coscienza si sviluppa all’interno di una prospettiva di realismo radicale, attraverso il confronto con il soggetto trascendentale kantiano e la corrispondenza, messa a fuoco da Kant, tra realismo empirico e idealismo trascendentale. A questo scopo si è tenuto in considerazione il passaggio importante, all’interno del panorama della filosofia classica tedesca, da un modello semplicemente rappresentativo della coscienza [Vorstellungsmodell des Bewusstseins], che può trovare espressione in Cartesio e nelle versioni tedesche del cartesianesimo, in particolare quella wolffiana, a un nuovo paradigma in cui la coscienza è pensata innanzitutto come spontaneità e azione. Dieter Henrich aveva delineato il modello rappresentativo come un lungo filone che avrebbe attraversato la modernità sia nell’empirismo inglese, in particolare nella figura di John Locke, quanto nel razionalismo cartesiano-wolffiano, per poi trovare il suo apice nell’«Io penso» kantiano, inteso come soggetto soltanto logico di tutte le mie rappresentazioni. A questo modello contrapponeva la filosofia fichtiana, il cui merito principale sarebbe stato quello di aver trovato nell’intuizione intellettuale il primo fondamento dell’autocoscienza come attività pura, aprendo così la strada a un nuovo paradigma in cui la conoscenza, piuttosto che essere frutto della mera contemplazione, è il prodotto di un’attività del soggetto. Più recentemente Birgit Sandkaulen ha sostenuto che questo primato prima che a Fichte dovrebbe essere attribuito a Jacobi, che già nel David Hume (1787) calando la coscienza in una dimensione esistenziale, e dunque empirica e finita, avrebbe rotto con la tradizione precedente ponendo l’essere prima del pensare. Il capovolgimento della proposizione cartesiana non si limita semplicemente a porre l’accento sull’esistenza piuttosto che sulla rappresentazione soggettiva, ma annienta l’intero dispositivo del paradigma rappresentativo ponendo con uguale certezza le due proposizioni che i cartesiani avevano subordinato l’una all’altra: «io sono» ed «esistono cose fuori di me». In questo lavoro si tenterà di dimostrare come Kant, piuttosto che l’apice del modello rappresentativo, costituisca il primo punto di rottura con esso proprio attraverso la distinzione tra apparenze e cose in se stesse. In seguito dunque si indagherà la rilevanza della riflessione critica nell’impostazione del realismo jacobiano e del corrispondente modello della coscienza, con attenzione in particolare al riferimento alla nozione kantiana di «realismo empirico».

This paper reconstructs a short story in the troubled reception process of t ranscendental idealism. As is well known, some interpreted it as a radical form of idealism, not very different from that proposed by Berkeley, while others found a substantial similarity with the Leibnizian doctrine of pre-established harmony. Through the reconstruction of a polyphonic debate, it will be argued that Kant considered these problems resolved with t he second edition of the Deduction of the Categories, where he describes transcendental philosophy as an epigenetic system. It will thus be shown the relevance of the review as a tool for philosophical discussion in the eighteenth century, highlighting the influence that two reviews had in the history of the Deduction.