Annett Wienmeister

Immanuel Kant was an 18th century German philosopher. He is famous for his critical philosophy in which he explores the grounds and limits of human knowledge and morality. He was also an important representative of the Enlightenment. Central ideals of this movement were an emphasis on scientific knowledge, reason, and individual rights in contrast to superstition, authority, and tyranny. In his essay “Answering the Question: What is Enlightenment?”, Kant states conditions that have to be met in order for an individual, a group, or a state to become enlightened. In this piece, we will introduce Kant’s line of thought that Enlightenment is the emergence from self-imposed immaturity. His message is more relevant today than ever. In a world of filter bubbles, fake news, and algorithmically-curated content, we have to decide when to use our own reason and when to let others do the thinking for us.

It is widely agreed that moral reasoning skills are an important aspect of ethical competency in the health professions and that students should acquire those skills. Nevertheless, ethics instructors might find it difficult to choose specific exercises and methods to further those skills because there is no shared understanding of what the term “moral reasoning skills” implies. As a result, there is a didactical gap between learning objective and methodology. In this paper, I demonstrate that and why the term “moral reasoning” is an underdetermined concept in the didactics literature of the health professions. With reference to the discipline of informal logic I will introduce a definition of the term and quality criteria for good moral reasoning that facilitate didactical interventions. I introduce three basic suggestions that instructors can follow if they want to further moral reasoning skills in students. I show how the three suggestions translate into specific learning objectives, which help instructors design exercises and choose appropriate methods for teaching and learning. Towards the end, I will discuss the critical factor of time in educational settings.

Wie im letzten Kapitel gezeigt wurde, beruft sich McDowell auf die Kantische Theorie empirischen Wissens zur Auflösung des erkenntnistheoretischen Dilemmas der modernen Erkenntnistheorie. Ausgehend von einer Problemdiagnose, die die Unmöglichkeit perzeptiven Wissens unter der Prämisse der Nichtbegrifflichkeit der Wahrnehmung konstatiert, verweist McDowell auf den Konzeptualismus der sinnlichen Erfahrung, wie Kant ihn in seiner Kritik der reinen Vernunft entwickelt. Im folgenden Kapitel soll dieser Empfehlung McDowells nachgegangen und genau geprüft werden, ob und inwiefern Kants Theorie der Erfahrung aufzuzeigen vermag, dass und wie perzeptives Wissen möglich ist.

Zum Abschluss möchte ich gerne im Sinne eines Rückblicks noch einmal zur Frage zurückkehren, die ganz am Anfang der Arbeit stand. Dort wurden zwei Ausgangsannahmen zum Begriff des empirischen Wissens aufgegriffen, denen eine erkenntnistheoretische Analyse gerecht werden muss: Empirisches Wissen soll demnach weder lediglich zufällig wahr sein noch ohne Begründung auskommen. Die eröffnende Frage der Arbeit war demnach, ob es den Wahrnehmungstheorien von McDowell und Kant gelingt, beide Anforderungen in ihren Konzeptionen von perzeptivem Wissen zu berücksichtigen.

Mit seinem Hauptwerk Mind and World hat John McDowell die Philosophie Immanuel Kants verstärkt in den Fokus gegenwärtiger Fragestellungen gerückt. Was bereits für zahlreiche Themen der praktischen Philosophie galt, trifft vermehrt auch für den Bereich der theoretischen Philosophie, und hier insbesondere für die Wahrnehmungsphilosophie, zu. Kants Theorie perzeptiven Wissens ist dabei nicht nur von historischem Interesse, sondern wird auch als Lösungsangebot für zeitgenössische Probleme geschätzt, die an der Schnittstelle der Philosophie des Geistes und der klassischen Erkenntnistheorie angesiedelt sind.

Wenige zeitgenössische Philosophen haben wie McDowell ein Werk geschaffen, das nicht nur in so unterschiedlichen Themenfeldern wie der Erkenntnistheorie, der Sprachphilosophie, der Philosophie des Geistes und auch der Moralphilosophie wichtige Beiträge leistet, sondern das auch zahlreiche Anknüpfungspunkte an Fragestellungen der analytischen Philosophie und der kontinentalen klassischen Philosophie gleichermaßen bietet. Für das Thema des perzeptiven Wissens stellen u. a. Arbeiten von Aristoteles (zur zweiten Natur), Hegel (zum Verhältnis von Spontaneität und Rezeptivität), Frege (zum demonstrativen Gegenstandsbezug), Wittgenstein (zum sozialen Aspekt von begrifflichen Fähigkeiten) und Sellars (zum Aspekt der Normativität und Phänomenologie der Wahrnehmung) wichtige Quellen für McDowell dar. Für die Ausarbeitung seiner erkenntnistheoretischen Kernthese allerdings, dass bereits in Wahrnehmungen rationaler Akteure begriffliche Fähigkeiten zum Einsatz kommen, ist Kant der Gewährsmann schlechthin.

In this paper, we propose a framework for fostering argumentative skills in a systematic way in Philosophy and Ethics classes. We start with a review of curricula and teaching materials from the German-speaking world to show that there is an urgent need for standards for the teaching and learning of argumentation. Against this backdrop, we present a framework for such standards that is intended to tackle these difficulties. The spiral-curricular model of argumentative competences we sketch helps teachers introduce the relevant concepts and skills to students early on in their school career. The focus is on secondary schools, but the proposal can also be of use for learning and teaching in universities, especially in introductory classes.

Nichtsprachliche Darstellungsformen in der Kunst finden als Medien der Vergegenwärtigung und Vermittlung philosophischer Fragestellungen gesteigerte Aufmerksamkeit. Dieser Band widmet sich aus erkenntnistheoretischer Perspektive der Frage nach den Möglichkeiten und Grenzen künstlerischer Darstellungen philosophischen Denkens.0Experten der Disziplinen Kunsttheorie und Philosophie wie Elke Bippus, Horst Bredekamp, Dieter Mersch, Klaus Sachs-Hombach u. a. setzen dabei einen Fokus auf Bilder, Filme, Ausstellungspraktiken und Architektur. Die einzelnen Texte sind auch durch Graphic Recordings des Zeichners Sebastian Lörscher festgehalten, wodurch die Forschungsbeiträge selbst im Dialog mit einer künstlerischen Darstellungsform stehen.

Habermas’s argument from human nature, which speaks in favour of holding back the use of human germline editing for purposes of enhancement, has lately received criticism anew. Prominent are objections to its supposedly genetic essentialist and determinist framework, which underestimates social impacts on human development. I argue that this criticism originates from an instrumentalist reading of Habermas’s argument, which wrongly focuses on empirical conditions and means-ends-relations. Drawing on Habermas’s distinction of a threefold use of practical reason, I show how an alternative—the ethical—reading avoids essentialist and determinist objections by addressing an existential level of sense making. I present three reasons that speak in favour of the ethical reading and I demonstrate how it incorporates social aspects of character formation. Habermas’s account therefore offers exactly what the critics claim is missing. The paper concludes with a conceptual challenge that the ethical reading has to face within Habermas’s overall approach to genetic engineering.

Welche Bedeutung haben begriffliche Fähigkeiten für die Wahrnehmung von rationalen Lebewesen und die Möglichkeit von Erfahrungserkenntnis? Ausgehend von einer kritisch-würdigenden Auseinandersetzung mit der Position John McDowells, wonach sinnliche Erfahrung genau dann epistemisch relevant ist, wenn begriffliche Fähigkeiten bereits in sinnlich-rezeptiver Erfahrung aktualisiert werden, zeigt die Autorin, dass eine Theorie perzeptiven Wissens zweierlei leisten muss: Sie muss erklären, wie Wahrnehmungen begrifflich gehaltvoll und zugleich direkt relational sein können. Im Anschluss wird eine Interpretation der nichtempirischen Theorie sinnlicher Erkenntnis von Immanuel Kant entwickelt, die diesen beiden Anforderungen soweit als möglich gerecht wird.