Antonio Beato Teixeira

ESTUDOS SOBRE O PENSAMENTO FILOSÓFICO DE ANTÓNIO JOSÉ DE BRITO Quem haja seguido com compreensiva e valorativa atenção o percurso da reflexão filosófica portuguesa no último quarto do século XX, não poderá ter deixado de reconhecer o destacado lugar que nele ocupa a obra de António José de Brito, Professor Catedrático jubilado da Faculdade de Letras da Universidade do Porto, pelo exigente rigor, coerência sistemática e originalidade do seu pensamento de cariz dialéctico, desenvolvido a partir da noção principial de Insuperável, bem como a inteligência e penetração hermenêuticas que sempre revelam os seus estudos e ensaios sobre diversos filósofos portugueses O presente Volume reúne não só os textos das comunicações no Colóquio de Homenagem ao ilustre filósofo e mestre portuense, como contém outros textos sobre o seu pensamento, de individualidades que, embora impossibilitadas de nele participar, quiseram associar-se a esta homenagem, como igualmente, na ula Gratulatória, uma série de outros nomes que a esta homenagem se quiseram igualmente associar.

Beginning with Flusser’s early writing on language Language an Reality and the History of the Devil, where God and the Devil appear as mere procurers of the human will by giving sense to God’s creations, Braz Teixeira shows the significance of Religion, the Sacred an Myth in the entire work of Vilém Flusser. Beside his later divergence from most Brazilian thinkers, primarily the so called School of São Paulo, including Vicente Ferreira da Silva, Flusser expresses his interest in religion, in the notions of myth and ritual, and in the significance of sacrifice with the idea that language not only determines what we call natural, but also tries to reach that which is beyond the natural. In the vision of Flusser religion would be the human capacity to understand the sacred dimension of the world, revealing the radical opacity of things. For the author of Natural:mente, myths have a sacred content, but not an immediate manifestation. They are the parting points for history and, depicting the primary structures of our behavior, they are equally the highest expressions of language

Integrado no actual ciclo saudosista da cultura luso-galega, iniciado na década de 50, o pensamento filosófico do Pe. António Dias de Magalhães, S. J., constitui uma valiosa, original e fecunda reflexão sobre a dimensão metafísica do sentimento saudoso, que prolonga e completa a dos seus mestres Leonardo Coimbra e Teixeira de Pascoaes à luz da tradição católica e da relação e confluência entre Filosofia e Teologia e na qual são considerados não só os seus aspectos ontológicos como as suas dimensões antropológica, teológica e cosmológica /// S'intégrant dans l'actuel cycle "saudosiste" de la culture luso-galicienne qui débuta dans la décenne 50, la pensée philosophique du P. António Dias de Magalhães,S.J., constitue réflexion de valeur, originale et féconde, sur la dimension métaphysique du sentiment de la "saudade", réflexion qui complète et prolonge celle de ses maîtres Leonardo Coimbra et Teixeira de Pascoaes, à la lumière de la tradition catholique et de la relation et de la rencontre entre Philosophie et Théologie, et dans laquelle sont considérés non seulement les aspects ontologiques mais aussi les dimensions anthropologique, théologique et cosmologique. /// Integrated in the Luso-Galego movement involving the theme of saudade, the philosophical thougth of Father António Dias de Magalhaes, S. J., constitutes a valuable, original, and fecund reflection on the metaphysical dimension of saudade. He prolongs and completes the work of his guides, Leonardo Coimbra and Teixeirade Pascoaes, by plaining in the perspective of the Catholic tradition. There is, thus, a convergence of philosophy and theology in his treatment of Saudade.

Dividido em cinco partes, o presente artigo procura esboçar uma interpretação sistemática do pensamento filosófico criacionista do portuense Álvaro Ribeiro (1905-1981), um dos discípulos de Leonardo Coimbra que maior influência vem exercendo na filosofia portuguesa da segunda metade do século. Após apresentar os traços essenciais da vida e da obra do pensador, o artigo detém-se na exposição do modo como Álvaro Ribeiro concebia a Filosofia, como arte da palavra ou arte de filosofar, e como entendia as diversas disciplinas filosóficas. Passando, depois, a considerar a doutrina do homem como Razão animada, aborda, sucessivamente, os problemas relativos à origem do homem, aos elementos do composto humano -corpo, alma e espírito - à 1 iberdade, que, no seu pensamento, depende da verdade e não da vontade, ao amor, à morte e à imortalidade. No domínio cosmológico, a que o filósofo dedicou menor atenção do que às questões antropológicas, o seu pensamento apresenta-se radicalmente pluralista, admitindo diversas regiões da realidade, e dinamista, pois entendia que, à excepção de Deus, tudo no mundo se encontra em movimento, para atingir o seu fim próprio. Quanto à teologia filosófica, considera o artigo a posição do filósofo sobre a essência, a existência e os atributos de Deus e os problemas do mal e do milagre, concluindo por analisar a posição de Álvaro Ribeiro perante o cristianismo e a divindade de Jesus. /// Divisé en cinq parties, le présent article cherche à tracer une interprétation systématique de la pensée philosophique créationniste de Âlvaro Ribeiro (1905-1981), originaire de la ville de Porto et un des disciples de Leonardo Coimbra qui ait le plus marqué la philosophie portugaise de la seconde moitié du siècle. Après avoir présenté les principaux traits de la vie et de l'oeuvre du penseur, l'article s'arrête sur la façon dont Alvaro Ribeiro concevait aussi bien la philosophie, comme art de la parole ou art de philosopher, que les diverses disciplines philosophiques. On en vient par après à considérer la doctrine de l'homme comme Raison animée, et l'on aborde successivement les problèmes concernant l'origine de l'homme, les éléments du composé humain (corps, âme, esprit), la liberté, laquelle, en sa pensée, dépend de la vérité et non de la volonté, l'amour, la mort, l'immortalité. Au plan cosmologique, auquel le philosophe prêta moins d'attention qu'aux questions anthropoplogiques, sa pensée se présente comme radicalement pluraliste, admettant diverses régions de la réalité et dynamique, car il entendait qu'à l'exception de Dieu, tout dans le monde se trouve en mouvement, en vue d'atteindre sa fin propre. Quant à la théologie philosophique, l'article considère la position du philosophe sur l'essence, l'existence et les attributs de Dieu, et les problèmes du mal et du miracle, et termine par l'analyse de la position de Âlvaro Ribeiro sur le christianisme et la divinité de Jésus. /// This paper is divided into five parts, and is an attempt to sketch a systematic interpretation on the creationist philosophical thought of Alvaro Ribeiro (1905-1981), from Oporto, one of the disciples of Leonardo Coimbra that has had a greater influence upon the Portuguese philosophy during the second half of the XXth century. After the presentation of the main elements of his life and work, the paper explains Alvaro Ribeiro's concept of philosophy - as a word art or an art of philosophizing -, and how he conceived the main philosophical disciplines. Next, after the consideration of his doctrine of man as animated Reason, the main problems are analyzed as to the origin of man, the elements of the human compound - body, soul and spirit - freedom, which according to him depends on truth and not on will, love, death and immortality. Within the cosmological domain, to which the author dedicated less attention than to the anthropological questions, his views are radically both pluralistic, as he admited several areas of reality, and dynamist, as he believed that everything in the world but God has been set in motion in order to reach its own end. As to his philosophical theology, this paper considers the author's position as to the essence, the existence and the attributes of God, and also to the questions of evil and miracle, concluding with an analysis of Álvaro Ribeiro's views on both Christianity and the divinity of Jesus.

El objetivo del presente texto es resaltar las aportaciones filosóficas de la Generación Nós, a través del examen de la filosofía de sus dos pensadores más relevantes, Xoán Vicente Viqueira y Vicente Risco. En ambos autores, se recuerda su carrera intelectual y se contemplan sus principales obras filosóficas. Viqueira, además de filósofo, fue un destacado psicólogo, uno de los fundadores de la psicología en España. Su obra filosófica, que es esquemática y fragmentaria debido a su muerte temprana, incluye metafísica, ética y teoría de la religión. Risco fue una figura polifacética, teorizador y agente destacado en la cultura y la política de Galicia. Como filósofo, destacan sus elaboraciones en metafísica y filosofía de la religión. Ambos pensadores escribieron y publicaron en gallego y en castellano.

Estuda-se, no presente artigo, a concepção gnosiológica de duas destacadas figuras da chamada Escola de S. Paulo, Heraldo Barbuy e Gilgerto de Mello Kujawski, unidas pelo decisivo papel que, em ambas, desempenha a noção de senso comum, entendida, no entanto de modo não coincidente pelos dois pensadores brasileiros; pois, enquanto, para o primeiro, aquele era concebido como intuição originária e profunda da realidade concreta, como faculdade interna que distingue, centraliza e coordena as impressões recebidas de fora, estabelecendo um nexo entre o conhecimento intelectual abstracto e o concreto da experiência vital, para o segundo apresenta-se como modo de pensar irracional, anónimo e mecânico, que não se questiona, não tem origem certa e determinada e é executado maquinalmente.

Entendendo por "Escola de São Paulo" o movimento filosófico surgido na capital paulista no final dos anos 40 do século passado, em torno do Instituto Brasileiro de Filosofia e do magistério de Miguel Reale e Vicente Ferreira da Silva, o autor analisa a reflexão estética daqueles dois pensadores, bem como a de Milton Vargas e Luís Washington Vita, procurando realçar o que singulariza cada urna delas e as relações que entre si mantiveram. Identifying the School of São Paulo with the philosophical movement emerging in the capital of the State of São Paulo toward the end of the 1940's and in association with the Brazilian Institute of Philosophy, marked by the thinking of Miguel Reale and Vicente Ferreira da Silva, the author seeks to analyse their reflections on aesthetics, as well as that of figures like Milton Vargas and Luis Washington Vita. The author further seeks to bring to the fore that which distinguishes each one of them and the kind of relationships that they maintained with each other

ESTUDOS SOBRE O PENSAMENTO LUSO-BRASILEIRO Os estudos que compõem o presente volume, centrados em temas já presentes em colectâneas anteriores, como a metafísica da saudade, a ideia de Deus e a filosofia da religião ou a problemática ontológica e ética, embora, em primeira linha, busquem surpreender e patentear a individualidade e íntima unidade do pensamento de cada um dos filósofos aqui considerados, não deixam de ter, igualmente, em consideração as relações especulativas, expressas ou implícitas, que mantenham com outros pensadores de língua portuguesa, por pensar o autor serem as filosofias portuguesa e brasileira expressões complementares de um mesmo logos, que vem designando por razão atlântica Coordenação de Maria Celeste Natário Grupo de Investigação Raízes e Horizontes da Filosofia e da Cultura em Portugal Instituto de Filosofia da Universidade do Porto.

Começando por salientar a importância eo relevo que, no pensamento português contemporâneo, apresenta o problema das relações entre razão e fé, filosofia e religião, o A. passa, depois, a considerar as formas como o mesmo foi tratado em sete pensadores que reputa mais significativos. Assim, inicia a sua investigação pelo racionalismo de Raul Proença(1884-1941) e de António Sérgio (1883-1969), prosseguindo, depois, pelo estudo do modo como, no pensamento de Teixeira Rego (1881-1934) e de Aarão de Lacerda (1890-1947), se compreende o fenómeno religioso, a partir das noções de mito, rito e símbolo. Em seguida, ocupa-se do pensamento criacionista de Leonardo Coimbra (1883-1936) e do seu discípulo Álvaro Ribeiro (1905-1981) relativamente a esta relação crucial, concluindo o artigo pela análise do pensamento de outro discípulo de Leonardo, José Marinho (1904-1975), em larga medida divergente do do mestre quanto ao conjunto de questões metafísico-religiosas aqui consideradas. /// L'auteur commence par souligner l'importance et le relief que, dans la pensée portugaise contemporaine, prend le problème des relations entre raison et foi, entre philosophie et religion, pour en venir à considérer la façon dont ce problème est traité chez sept penseurs considérés comme représentatifs. C'est ainsi que sa recherche débute par le rationalisme de Raul Proença (1884-1941 ) et de Antonio Sérgio (1883-1969), et poursuit en étudiant la façon dont la pensée de Teixeira Rego (1881 -1934) et Aarâo de Lacerda (1890-1947) comprennent le phénomène religieux sur la base des notions de rite, de mythe et de symbole. Ensuite, il envisage la pensée créationniste de Leonardo Coimbra.( 1883-1936) et de son disciple Álvaro Ribeiro ( 1905-1981 ) sur la relation entre ces mêmes termes; enfin l'article se conclut avec l'analyse de la pensée d'un autre disciple de Leonardo, José Marinho ( 1904-1975), en grande partie divergeant de la pensée de son maître quant à l'ensemble des questions métaphysico-religieuses ici traitées. /// After underscoring the importance of contemporary Portuguese thought, the author presents the problem of reason and faith, philosophy and religion. This leads to a consideration of the way the relationship between the two has been dealt with in seven thinkers. It is thus that the rationalism of Raul Proença (1884-1941) and António Sérgio (1881-1969) is followed by an account of the way Teixeira Rego (1881-1934) and Aarão de Lacerda (1890-1947) understood the religious phenomenon on the basis of myth, ritual and symbole. Later, the creationist philosophy of Leonardo Coimbra (1893-1936) and his disciple, Álvaro Ribeiro (1905-1981) are described in contrast to the thought of another of Leonardo's disciple, José Marinho (1904-1975), who diverged from the opinions of his teacher.