Arturo Hernandez

En este artículo partimos de un pluralismo onto-epistemológico según el cual las personas conocen, viven y consideran valioso el mundo en el que viven en relación con algún marco conceptual. Esto significa que puede haber una diversidad de conocimientos y formas de vida igualmente valiosas aunque sean inconmensurables. Sostenemos que es posible el diálogo de saberes entre médicos alópatas y parteras tradicionales lo que, siguiendo a Olivé, podría dar lugar a las redes sociales de innovación. El fin de esta propuesta es fundamentar la legitimidad de los conocimientos tradicionales. En el contexto de las parteras tradicionales y las mujeres esto significa que sus prácticas epistémicas y culturales tan valiosas y acertadas como las científicas, pueden transformar sus condiciones de vida en unas menos opresivas. La inequidad epistémica y social que viven las parteras, parte del supuesto según el cual sus conocimientos y métodos constituyen un peligro para la higiene y la vida de la madre y del bebé. Desde un enfoque deweyano señalamos que la injusticia epistémica no reside solamente en que las parteras tradicionales carecen de credibilidad. El daño reside sobre todo, en que a las parteras tradicionales no se les permite ejercer sus prácticas sociales y culturales. Finalmente, proponemos que desde la apropiación de las tecnologías de la información y comunicación, las parteras y otras mujeres guardianas de sus conocimientos tradicionales, pueden tomar la palabra y difundir sus experiencias y saberes en sus lenguas originarias, en un acto de resistencia y afirmación política de sus identidades.

Respecto del pasaje en cuestión (Verg. Ecl. 9. 44-55), la tradición manuscrita no se muestra uniforme: la mayor parte de los MSS asignan los vv. 46-50 a Meris; algunos pocos (M y γ) los asignan a Lícidas. El artículo aporta fundamentación en favor de la atribución de esos versos a Lícidas; repasa diversas soluciones adoptadas en ediciones y comentarios recientes, incluyendo la última edición crítica (Ottaviano, 2013), en la que se adopta (equivocadamente, a nuestro criterio) la enmienda nisi en el v. 45. A continuación, las cuatro evocaciones de canto realizadas por Lícidas y Meris son analizadas en el marco de dos oportunos señalamientos de Schmidt (1972): a. el particular concepto de ‘autoría’ que rige en la ficción de oralidad propia de la poesía bucólica; b. la relación que se establece en la égloga entre el contenido de esas evocaciones y las categorías de poeta y uates declaradas en los vv. 32-36.

Interest in the intersection between bilingualism and cognitive control and accessibility to neuroimaging methods have resulted in numerous studies with a variety of interpretations of the bilingual cognitive advantage. Neurocomputational Emergentism (or Neuroemergentism for short) is a new framework for understanding this relationship between bilingualism and cognitive control. This framework considers Emergence, in which two small elements are recombined in an interactive manner, yielding a non-linear effect. Added to this is the notion that Emergence can be captured in neural systems using computationally inspired models. This review poses that bilingualism and cognitive control, as examined through the Neuroemergentist framework, are interwoven through development and involve the non-linear growth of cognitive processing encompassing brain areas that combine and recombine, in symbiotic and parasitic ways, in order to handle more complex types of processing. The models that have sought to explain the neural substrates of bilingual cognitive differences will be discussed with a reinterpretation of the entire bilingual cognitive advantage within a Neuroemergentist framework incorporating its neural bases. It will conclude by discussing how this new Neuroemergentist approach alters our view of the effects of language experience on cognitive control. Avenues to move beyond the simple notion of a bilingual advantage or lack thereof will be proposed.