Augustin Dumont

Volume XVII Part 1: Phenomenology, Idealism, and Intersubjectivity: A Festschrift in Celebration of Dermot Moran's Sixty-Fifth Birthday Part 2: The Imagination: Kant's Phenomenological Legacy Aim and Scope: The New Yearbook for Phenomenology and Phenomenological Philosophy provides an annual international forum for phenomenological research in the spirit of Husserl's groundbreaking work and the extension of this work by such figures as Scheler, Heidegger, Sartre, Levinas, Merleau-Ponty and Gadamer. Contributors: Andreea Smaranda Aldea, Lilian Alweiss, Timothy Burns, Steven Crowell, Maxime Doyon, Augustin Dumont, Richard Kearney, Mette Lebech, Samantha Matherne, Timothy Mooney, Thomas Nenon, Matthew Ratcliffe, Alessandro Salice, Daniele De Santis, Andrea Staiti, Anthony J. Steinbock, Michela Summa, Thomas Szanto, Emiliano Trizio, and Nicolas de Warren.

This paper aims at questioning the „continuity“ of the so-called Trieblehre through Fichte’s philosophy. First of all, the paper inquires into the function and status of the concept of drive (Trieb) during the Jena period. The paper shows how the concept of drive should be connected to the concept of feeling (Gefuhl). Results of that inquiry are then confronted to some selected extracts of Fichte’s latest philosophy (particularly in the late theory of image). The paper finally demonstrates how the theory of drive in all of Fichte’s philosophy plays a decisive part in his theory of freedom.Ziel dieses Artikels ist es, die „Kontinuität“ der sogenannten Trieblehre in der Philosophie J.G. Fichtes zu untersuchen. Zuerst werden die Funktion und die Stellung des Triebes in der Philosophie der Jenaer-Zeit aufgezeigt. Dadurch legt der Aufsatz dar, wie der Trieb im Zusammenhang mit dem Begriff von Gefühl gedacht werden muss. Danach werden die Resultate dieser Untersuchung mit einigen Abschnitten der Spätphilosophie (mit Schwerpunkt auf der späten Bildlehre) konfrontiert. Es wird schließlich bewiesen, dass die Trieblehre die gesamten Fichte’schen Philosophie durchzieht und auch ein entscheidendes Element seiner Theorie der Freiheit darstellt.

L’objectif de cet article est de revenir sur la singulière configuration qu’offre l’usage fichtéen du langage eu égard à la nécessité d’une exposition dans et par la langue naturelle de la genèse transcendantale des conditions de possibilité du savoir. Dans un premier temps, l’on procède à quelques rappels contextuels permettant de se familiariser avec les « codes » utilisés par Fichte dans ses exigences relatives au langage. Dans un second temps, l’on illustre son positionnement par le commentaire de quelques extraits de texte significatifs. Dans un troisième temps, l’on formule une proposition interprétative du mode de présentation écrit du transcendantalisme fichtéen. On montre que l’écriture transcendantale vise à traduire dans le langage l’exigence d’une intensification de l’expérience présente de l’intuition intellectuelle.

Cet ouvrage a pour objectif d'interroger en profondeur la manière avec laquelle, historiquement, les philosophes ont « pratiqué l'image dans le concept ». Les auteurs s'interrogent sur le recours à la visualité et à la métaphore dans l'élaboration des schèmes philosophiques à travers l'histoire de la philosophie et les rapports que cette dernière entend tisser avec l'histoire du monde. On tâche de cerner les raisons que les philosophes ont pu avoir de mobiliser ou au contraire de rejeter cet opérateur conceptuel, d'assumer sa performativité ou bien de déplorer son caractère résiduel et résistant à toute systématisation de la rationalité. L'ouvrage cherche ainsi à dégager quelques figures centrales du nouage que les philosophes ne cessent d'opérer au sein du chiasme reliant la construction philosophique de l'image et la constitution de la pensée par l'image. Platon, saint Augustin, Descartes, Spinoza, Kant, Fichte, Schelling, Nietzsche, Bergson, Bachelard, Wittgenstein, Fink, Sartre, Merleau-Ponty, Castoriadis, Simondon et Deleuze sont les auteurs privilégiés dans cet ensemble.

Cet article a pour objectif d’étudier quelques-unes des transformations qui s’opèrent sur le langage de la pensée postkantienne, en particulier sur le langage romantique de Friedrich Schlegel et Ludwig Tieck. L’on part tout d’abord d’une critique du langage transcendantal, que vient renforcer une réflexion sur l’insuffisance du schème postkantien de l’auto-engendrement. S’il ne quitte jamais tout à fait un tel langage transcendantal, lesté de réflexivité, L’Athenäum cherche à défier constamment le transcendantal par un recours à l’imprévisibilité de l’histoire, et à défier la contingence de l’histoire par le caractère toujours imprévu de la nécessité transcendantale que l’on ne cesse de reconstruire. On tente de montrer que telle est la condition d’une véritable critique esthétique qui soit aussi, et par là même, une critique sociale ouverte et inachevable. Sur ce chemin, la narration devient une alliée stratégique indispensable. C’est pourquoi, après le déploiement du projet schlégélien, l’on étudie deux réalisations littéraires de Ludwig Tieck, rejouant de façon particulièrement frappante le dialogue entre le nécessaire et le contingent, dont le pivot est l’imprévisibilité.

In the introduction to the Critique of Pure Reason (2nd edition), Kant claims that a transcendental cognition is a one ‘that is occupied not so much with objects but rather with our mode of cognition of objects insofar as is this ought to be possible a priori (a priori möglich sein soll)’. In this paper, I argue that Kant scholarship should take into account the specific signification of the term ‘sollen’, which might require us to reconsider the usual distinction between the system of freedom and the system of nature. Following a Fichtean perspective, I will try to show that, even if ‘sollen’ in this context does not refer to a duty in the strict sense, it does refer to the demand that transcendental philosophy itself be possible. I will argue that this demand is contingent at its very origin and, accordingly, expresses a particular kind of ‘freedom’. On this basis I will consider the tribunal of reason enacted in the Critique of Pure Reason as a tribunal that emerges from a free decision, in which the transcendental philosopher imagines its own possibility. Because it is a ‘free’ and ‘contingent’ tribunal, it cannot exceed the status of a problematic philosophical strategy.

L’objet de cet article consiste à interroger le traitement que subit le concept de « représentation » dans cette phase cruciale de la modernité que constituent l’idéalisme fichtéen et sa réception romantique, en particulier dans le travail de Novalis. La crise que subit la représentation chez Fichte va de pair avec la promotion d’un type de réflexivité inédit, dont Novalis hérite tout en en décalant, par un jeu de miroir déformant, les conséquences méthodologiques voulues par son maître. Le biais proposé consiste en une lecture suivie de Die Lehrlinge zu Saïs, le « roman de la nature » de Novalis. On verra comment, investiguant l’espace, le Disciple s’éduque à la représentation, c’est-à-dire à l’image et à son intransitivité essentielle, à laquelle le langage lui-même le conduit, sans que la réflexivité de l’apprentissage ne soit sacrifiée un seul instant. Le but est de montrer de quelle manière la philosophie transcendantale, pour Novalis, loin de se muer en un irrationalisme complaisant, doit, pour faire valoir sa « scientificité », thématiser pour lui-même l’acte singulier de son invention.

À partir d’une discussion critique des traductions françaises usuelles du premier Fichte, cet article voudrait déployer à nouveaux frais chacune des étapes qui constituent la genèse transcendantale de l’affectivité chez cet auteur, essentiellement à partir de la Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre et de la Wissenschaftslehre Nova Methodo. Les concepts de Tendenz, Trieb et Gefühl sont disséqués, analysés en profondeur, et inscrits dans la dynamique générale de l’imagination transcendantale.From a critical discussion of the usual french traductions of the first Fichte, this paper aims at questioning radically and stage by stage the transcendental genesis of affectivity in Fichte, particularly through the Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre and the Wissenschaftslehre Nova Methodo. The concepts of Tendenz, Trieb, and Gefühl are dissected, in depth analysed, and attached to the general structure of the transcendental imagination.

Cet article a pour objectif de revenir sur le problème du langage dans la première philosophie de Fichte. Si le « je suis », c’est-à-dire la proposition inaugurale de la Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre (1794), est aujourd’hui généralement compris comme un acte performatif, il convient d’évaluer cette compréhension à l’aune du premier système dans son ensemble. En effet, certains problèmes apparaissent, d’une part, lorsque l’on tente de rabattre l’activité en tant que telle sur le langage, d’autre part, lorsque l’on confronte le « je suis » spéculatif aux analyses de l’essai de 1795 sur l’origine du langage. Ce dernier texte semble de prime abord dépouiller le langage du pouvoir créateur et immédiat que la science spéculative lui accorde. Le présent article discute cette question et y répond par la mise en évidence une forme de tension entre l’exigence spéculative et la perspective historique sur le langage.

This paper aims at questioning the role of image and imagination in Descartes’ Metaphysics, especially in the Meditations on First Philosophy, by holding both a certain doctrinal or theoretical discourse on image/imagination and the Cartesian use of images/imagination. Besides the fact that this rarely considered perspective prevents from freezing the original text, this strategy allows to highlight the ambiguity of theses notions, revealed through what is doing by the act of imagining compared to the act of conceiving with the understanding.

The Language of Time. A Study on Schelling’s Ages of the World. This article aims at questioning the relationship between temporality and language in Schelling’s Ages of the World. The idea is not to propose an overall reading of that work but, after having drawn the highlights of Schelling’s path up to that intermediate period of his career, only to focus our attention on the original coincidence of self-deployment of being, on the one hand, and philosophical-human act of predication through narration on the other hand. I examine the singular consequences of Schelling’s decision not to follow the transcendental-fichtean path, where the finitness of the act of predication is guaranteed as well as the distance of the absolute.

L’objectif de cet article est d’interroger la transition Kant-Fichte sur le double plan de la systématicité et du primat de la raison pratique. S’il est admis que Kant voyait dans l’exercice critique l’occasion de renouveler, plutôt que de supprimer, la possibilité d’une métaphysique positive, il est aujourd’hui convenu de rapporter son ébauche de «système» au seul héritage de laSchulmetaphysik. A contrario, on cherche ici à prendre à la lettre l’exigence kantienne d’un système qui attend du «pratique» une nouvelle et absolue «fondation», plutôt qu’il ne devrait être complété en l’état. La perspective fichtéenne impose alors son fil rouge.In this article, I examine two aspects of the transition from Kant to Fichte: systematicity and the primacy of practical reason. It is commonly agreed that Kant saw the critical exercise as an occasion to renew, rather than supress, the possibility of a positive metaphysics; however, most scholars now consider the “system” he sketched to be the sole heritage ofSchulmetaphysik. However, I take literally Kant’s demand for a system that expects from the “practical” a new and absolute “foundation,” rather than a system that must be completed. Here, Fichte’s perspective gives us the common thread.

Augustin Dumont | : L’objectif de cet article est d’analyser la mobilisation fichtéenne du concept de Sollen en montrant de quelle manière ce dernier permet à Fichte de lier la dimension catégorique du savoir transcendantal à sa dimension problématique. L’article propose un parallèle entre la mobilisation du Sollen au plan de la fondation du savoir et sa mobilisation au plan de la théorie de l’intersubjectivité. Pour ce faire, l’article superpose trois points de vue : le point de vue fondamental de l’intersubjectivité pure, le point de vue appliqué de l’intersubjectivité juridique et le point de vue appliqué de l’intersubjectivité éthique. | : This paper aims at analysing the Fichtean use of the concept of Sollen, by showing how the latter makes possible the way Fichte links the categorical dimension of transcendental knowledge to its problematic dimension. The article draws a parallel between the use of the concept of Sollen regarding the foundation of knowledge and regarding the theory of intersubjectivity. In order to do that, the article juxtaposes three points of view : the fundamental point of view of pure intersubjectivity, the applied point of view of the legal relationship and the applied one of ethical relationship.