Bénédicte Bouillot

Des femmes philosophes ou écrivaines ont voulu aborder les questions auxquelles, en tant que femmes, elles sont confrontées et qui ouvrent à des problématiques parfois inédites. L’intime est regardé comme lieu de la rencontre avec l’altérité, comme le moment d’un exode de soi qui, en mettant au contact des autres, exige des réflexions éthiques et politiques. Female philosophers and writers have sought to tackle the questions that confront them as women, and that raise sometimes novel issues. Intimacy is seen here as a place of encounter with otherness, as the moment of an exodus from the self that, by bringing us into contact with others, calls for ethical and political reflection.

Si Edith Stein est aujourd'hui connue pour son parcours exceptionnel d'intellectuelle allemande, née juive, devenue chrétienne et carmélite, morte à Auschwitz, ce livre entend combler un manque : celui d'une introduction générale à sa philosophie, et relever un double défi : rendre abordable une pensée réputée difficile, tout en montrant sa vigueur et son actualité, à travers l'approche renouvelée qu'elle propose de la notion d'âme.00Dans un XXe siècle où l'âme a été considérée comme une notion désuète, inappropriée même pour penser l'humain, où la philosophie, les sciences humaines, et la théologie ont cru pouvoir s'en passer, Edith Stein montre au contraire que renoncer à l'âme, c'est s'empêcher de considérer certains aspects fondamentaux de la vie humaine.00À travers une démarche qui allie phénoménologie, métaphysique et mystique, et par ses talents descriptifs, elle nous rend attentifs à l'expérience vécue de l'âme, mais aussi au tragique d'une vie qui en est dénuée. Elle réveille ainsi en nous le désir de ce ± supplément d'âme?, qui donne à notre existence sa profondeur, sa vitalité, sa couleur et sa saveur... telle l'âme du violon qui, bien qu'à peine visible, assure l'unité de l'instrument et en déploie les résonances à tout le corps.

What relationship does Edith Stein’s philosophy have with her Judaism? If her works offer little evidence to address the question directly, a comparison of her thought with that of Jewish authors of her generation can provide valuable insights into her links with the Jewish world. This study endeavors to show that Stein’s philosophy shares with those of Buber and Rosenzweig several characteristics which mark a real originality with regard to the dominant thought of their time, and which are explicitly linked, for the latter, to Jewish sources: the precedence given to otherness in the face of egological philosophies; a way of thinking about the universal which does not deny, but honors, the value of the singular; and a concern, finally, with showing the presence of God rather than demonstrating his existence. Thanks to these connections, Stein’s philosophy can be seen as implicitly marked by Judaism in many of its fundamental features. Even his conception of Christian philosophy, which is totally unprecedented, can be understood as inspired by a way peculiar to Jewish philosophers of honoring the requirement of universality of philosophical reason, while at the same time being nourished by a religious heritage.