Brais González Arribas

This article argues that Graham Harman’s philosophy navigates between realism, an immaterialist realism in his case, in the framework of ontology and correlationism in that of epistemology, the latter aspect that he cannot avoid despite raising a post-anthropocentric thinking. To explain Harman’s theoretical proposal, we analize the central axis of his ontology, objects, also explaining how his definition deviates from the classical perspectives on these objects, and we study the way in which they are linked to each other, an issue that will lead to defend the correlationist character of Harman’s epistemology

En este artículo se plantea un análisis de las “sujeciones difusas”, sintagma que refleja una serie de operaciones de subjetivación, de configuración y monitoreo de la población que estandarizan a los individuos y orientan su comportamiento. Para ello, se asume el análisis clásico sobre las técnicas de disciplina y las estrategias securitarias de Foucault y se amplía a través del estudio de ciertas ideas del transhumanismo y de la gestión digital de las sociedades, que amenazan con producir estructuras antidemocráticas. Se concluye la necesidad de controlar ambos vectores para salvaguardar la autonomía de la ciudadanía y garantizar la democracia.

El presente artículo tiene como principal objetivo la ampliación de los horizontes prácticos del pensamiento débil de Gianni Vattimo. En ese sentido, se entiende que varios de los aspectos que lo definen permiten realizar una lectura en clave ecologista del debolismo, que lo acerca a los planteamientos propios del decrecentismo, que es la cuestión central de este texto, así como aventurar la posibilidad de su aproximación al movimiento animalista. Para ello se recurre, en el primer caso, a la recusación del antropocentrismo y a la crítica del dogma del crecimiento que defiende Vattimo en varios de sus textos, mientras que en el segundo se utiliza, además de la crítica al antropocentrismo citada, su apuesta por la no violencia como uno de los principios morales esenciales. Cuestiones ambas que refuerzan la idea de que el debolismo es una propuesta filosófica que posee un fuerte carácter agitador y transformador.

La ética ecológica tiene como postulado fundamental el cuidado, el cual se extiende más allá de mí, más allá del nosotros, más allá de lo humano. Un cuidado, por tanto, que va más allá del yo y que no es antropocéntrico, ni especista, sino que atiende a la alteridad, a lo otro, a lo que es extraño y nos es extraño. Una ética ecológica debe, por tanto, (a) ser crítica con el antropocentrismo y (b) reconocer la diferencia/extrañeza de los objetos. Para cumplir ambas condiciones es necesario partir de una ontología que sea plana y que reconozca la existencia de objetos que son extraños en la medida en que nunca comparecen del todo (ni siquiera ante ellos mismos) y que están siempre en retirada, dándose, pero permaneciendo parcialmente ocultos.

El presente artículo tiene como objetivo principal mostrar de qué modo la concepción de la realidad que mantiene Timothy Morton, basada en una visión peculiar de la noción de objeto tomada de la Ontología Orientada a Objetos de Graham Harman, abre la posibilidad a la fundamentación de un pensamiento ecologista que posee potentes repercusiones en la esfera práctica. Para ello, en primer término, se estudia la categoría de objeto en Morton, el objeto raro o extraño, y, en segundo, se analiza el aparato teórico que constituye la ecognosis, la categoría con la que sintetiza el pensar y actuar ecologistas. En ella la sintonía, como forma de acercamiento y de contacto con los objetos, cobra una importancia esencial.

Bell Hooks is a central thinker in contemporary philosophy of education. This article examines her conception of teaching as a transformative practice oriented towards social justice and the formation of ethical and critical individuals. From her perspective, philosophy not only provides tools for autonomous and creative thinking but also becomes a fundamental axis of the educational process. Hooks advocates for an engaged pedagogy that weaves together philosophical reflection and community action, emphasizing the role of critical thinking in building a more equitable society.

El presente artículo se propone analizar el fundamento sobre el que se sostiene la ontología de Graham Harman, los objetos, hipotetizando que la clave que los define es su carácter quebrado o fracturado. Para comprenderlos en su adecuada dimensión se investigará la diferencia que separa la concepción de los objetos que defiende Harman respecto del modo de comprenderlos en otras ontologías de referencia, el correlacionismo y el materialismo, principalmente, así como se estudiarán otros aspectos que son imprescindibles para entender la ontología harmaniana, como las nociones de tiempo, espacio, esencia y eidos, y, finalmente, la causalidad vicaria.

En este artículo se presentan los principales elementos teóricos de una propuesta original: la ontología de laentonación, un subtipo de ontología relacional, así como lasconsecuencias prácticas fundamentales que se desprenden de ella, en especial aquellas que hacen posible conformar una filosofía práctica ecologista. Esta ontología inspirada en autores como Latour, Haraway, Braidotti, Morton y Barad, replantea nuestra relación con el mundo no-humano desde la interdependencia, la co-creación y la agencia distribuida. Desde estas coordenadas, se plantea además una posición ética que se basa en el equilibrio, el cuidado, la no violencia y la colaboración entre entidades, principios con los que se pretende hacer frente a la crisis ecológica actual.

Este artículo examina la problemática relación que existe entre naturaleza y cultura en el contexto contemporáneo, así como el tipo de subjetividad que emerge de estas complejas relaciones. Para ello, se apoya en tres perspectivas que cabe situar en la órbita de los estudios de género: el ciberfeminismo de Donna Haraway, el xenofeminismo de Laboria Cuboniks y el transhumanismo de Natasha Vita-More que, al ser enfoques que desafían las dicotomías tradicionales y proponen una comprensión más compleja de las relaciones entre lo orgánico y lo tecnológico, extraen de tal análisis una posición propia sobre lo que define la subjetividad del presente.

This article analyses Timothy Morton’s ontology, which is inscribed in the theoretical framework of the Object-Oriented Ontology, founded by Graham Harman, from whom it is separated by some differences, among them the very notion of object that the aforementioned authors handle. Once Morton's category of object, which has a relational component, has been clarified, we study hyperobjects, a term used to delimit certain entities not taken into account by traditional ontology and which help both to revise it and to elaborate an ecological thought with powerful repercussions in the practical sphere.

En este artículo se estudia el uso de la categoría de “libertad” por parte de varios de los más influyentes pensadores transhumanistas para justificar la intervención en el genoma humano con fines meliorativos. Así, se analizan los principios de libertad morfológica y de autonomía procreativa, las formas principales en que la idea de “libertad” se materializa en el presente ámbito de estudio. Igualmente, se examinan las correcciones y matizaciones que se plantean a los citados principios desde el propio transhumanismo, ya que es difícil armonizarlos con la igualdad o la equidad social, así como los argumentos que presentan los pensadores bioconservadores, críticos con el transhumanismo y la manipulación genética de la especie humana para su biomejora. La conclusión invita a tomar en serio el presente debate en la esfera pública para que cualquier manipulación genética en humanos, realizada con el fin de mejorar la especie, esté sujeta al control democrático.

The ethics of difference developed by Rosi Braidotti is analysed in this article as well as the conception of nomadic and posthuman subjectivity that supports it. Braidotti`s proposal, that it is defined as a firm intent for positivity and immanence, allows us to articulate a coherent and viable alternative to liberal and individualistic ethics, which has its root in traditional humanism, trying also to repair the worst dangers that affect it: the legitimation and reproduction of a violence that prevents and blocks the development of the alterity that does not fit in with the dominant idea of human being.