Carlos Álvarez

Un esquema para comprender mejor las discusiones generadas al interior del fenómeno de los Sistemas de Armas Autónomas Letales (LAWS, por Lethal Autonomous Weapons Systems), es el propuesto por Arnold Pacey, quien en su obra La cultura de la tecnología considera que la práctica tecnológica incluye no solo la innovación, el diseño y la construcción, sino también la operación, el mantenimiento y la utilización. Por lo que propone una triada constituida por aspectos de orden cultural, organizacional y técnico; los cuales permiten comprender la tecnología como una “práctica” o “proceso”. El presente estudio tiene como objetivo identificar aquel o aquellos elementos que componen los actuales avances tecnológicos de los LAWS y desbordan las dimensiones de la tecnología propuesta por Arnold Pacey y que, por tanto, no posibilitan analizar el fenómeno en su total y nueva complejidad. Todo artefacto tecnológico está rodeado de una trama de actividades humanas, que van desde los intereses personales de quien las diseña, pasando por el desarrollo industrial y avalúo económico, hasta el uso, mantenimiento e interiorización a la vida por parte del usuario. Cada agente que participa en el proceso tecnológico, le imprime sus propósitos y valores particulares, por lo que la tecnología termina adaptándose a la circunstancia que le va correspondiendo. De manera que se hace necesario estudiar la tecnología LAWS evaluando su integración social; de ahí que se indague su estructura, cómo está organizada, permitiendo pensarla como una práctica dinámica, adaptada y configurada de acuerdo diversos factores y no ser comprendida de manera homogénea.

El presente artículo explora la fecundidad del pensamiento de Michel de Certeau, en el contexto actual del cristianismo y de la Iglesia Católica en Chile. Luego de analizar la peculiaridad de su modo de comprender la teología, con una atención clara a la cultura y a los lenguajes cotidianos, analizamos la pertinencia eclesiológica de su reflexión sobre La fábula mística, en cuanto pensamiento de la crisis. Dicha reflexión nos incita a hacer un trabajo de duelo de los vestigios de cristiandad vía, entre otros, el reconocimiento de la podredumbre institucional. Este trabajo de duelo nos permite asumir un nuevo modo de posicionarnos como cristianos en la sociedad, sin pretensión de hegemonías, viviendo un estilo cristiano marcado por la hospitalidad.

El compromiso social es una dimensión esencial de la praxis pastoral del obispo Manuel Larrán, que tiene un alcance tanto a nivel nacional como latinoamericano. Accedemos a ella por medio del epistolario inédito de sus años de obispo de Talca. Este, junto con reflejar dimensiones propias de su tiempo, representa una fuente valiosa por su amplitud y profundidad para comprender mejor su pensamiento y sus opciones pastorales. En este estudio nos aproximamos a su ministerio desde una perspectiva social, a través de tres dimensiones que surgen de sus cartas. En la primera parte vemos cómo para Manuel Larrán la realidad, conocida a través de las ciencias sociales, se constituye como una mediación indispensable para el discernimiento y proyección pastoral. A continuación, se describen los criterios de juicio de la realidad así conocida, que encuentran en la Doctrina Social de la Iglesia las claves fundamentales para un actuar coherente con el Evangelio de Jesucristo. Finalmente, se presentan dos casos concretos que reflejan bien este dinamismo: los desafíos de la sindicalización del campesinado y el problema de la distribución de la tierra a mediados del siglo XX.

One of the angles from which Michel de Certeau observed the theological-political transformations in Latin America—particularly during the second half of the 1960s and the early 1970s—focused on the analysis of the priesthood and religious life. The ongoing recomposition—marked by questions, crises, and departures—was a symptom of the destabilization brought about by the Second Vatican Council, the events of 1968, and the revolutionary dynamics of the subcontinent. Under the suggestive question “From lambs turned into wolves?”, Certeau evokes the concern of certain French Catholics troubled by the transformation of some priests sent on mission to Latin America, who seemed to shift from gentle lambs—sent to proclaim the Gospel—into revolutionary wolves influenced by liberationist currents tinged with Marxism. More than 50 years later, the same question, From lambs turned into wolves?, could be used by part of public opinion to describe a Catholic clergy that, from gentle shepherds, has become wolves systematically involved in abusive dynamics of power and sexual abuse within ecclesial contexts. Is it possible to establish a link between these two historical moments? What elements of Michel de Certeau’s reflection on Christianity in Latin America can help us think archaeologically about the crisis of power abuse and sexual abuse on the continent? The present contribution seeks to answer these two questions.

Con motivo de cumplirse noventa años del nacimiento y casi treinta de la muerte de Michel de Certeau, se desarrolló en Santiago de Chile los días 2 y 3 de noviembre pasado un coloquio sobre su pensamiento. Se le dio por título: “Michel de Certeau: en el cruce de las ciencias del hombre. De historia del cristianismo moderno, sujeto e institución”. En la organización participaron las Facultades de Teología y de Historia, Geografía y Ciencia Política de la Pontifi cia Universidad Católica de Chile, y la Facultad de Filosofía y Humanidades de la Universidad Alberto Hurtado.

Until recently emotion and emotional processing have been largely neglected by experimental psychology and neuroscience more generally. This paper reviews the substantial psychological and neuroscientific evidence that each emotion is localized in specific neural structures, and thus that it is not necessary to invoke souls or spirits to explain emotions or emotional processing often held to be distinctive of a soul. In addition, the paper aims to demonstrate the adaptive and biological value of emotion for humans and other animals. It closes by focusing on recent research on neural processing of emotions and emotional words. 1. Introduction -- 2. What are Emotions and How Many Emotions Exist? -- 3. Emotions and the Body -- 4. The Neural Substrates of Emotions and How We Know Them -- 5. Fear, Sadness, and the Amygdala -- 6. Pleasure, Happiness, and the Orbitofrontal Cortex -- 7. Conclusion

Kant plantea el problema de las parejas incongruentes en 1768, posteriormente en 1770 y 1783. Este problema, relacionado con su concepción acerca de la naturaleza del espacio, se vincula también con su idea sobre la naturaleza del conocimiento geométrico. Mi objetivo en este texto es analizar las observaciones de Kant sobre este punto —tres de las cuales son, a nuestro juicio, de suma relevancia— a partir de la geometría sólida euclidiana, la que constituye precisamente el marco teórico en el cual él pretende que ellas incidan.