César Moreno-Márquez

Th e aim of this contribution is to think about contemporary phenomenology in comparison to its vanguard between 1910 and 1935. This encounter would have been fruitful and possibly transgressive for Husserl’s Phenomenology and that of others. Husserl and Heidegger provided an immense “openness of phenomenality,” the consequences of which were not noticed by themselves with enough lucidity. For this reason, today it would be interesting to think that this encounter, which in fact never took place, between contemporary phenomenology and its vanguard, that is, between phenomena and manifestos, is an attempt to pay an historical debt.

Th e aim of this contribution is to think about contemporary phenomenology in comparison to its vanguard between 1910 and 1935. This encounter would have been fruitful and possibly transgressive for Husserl’s Phenomenology and that of others. Husserl and Heidegger provided an immense “openness of phenomenality,” the consequences of which were not noticed by themselves with enough lucidity. For this reason, today it would be interesting to think that this encounter, which in fact never took place, between contemporary phenomenology and its vanguard, that is, between phenomena and manifestos, is an attempt to pay an historical debt.

L'article aborde la phénoménologie de la donation de Marion, en particulier en ce qui concerne la critique de la métaphysique implicite dans la défense de la pertinence du phénomène saturé, dans le but de montrer que cette phénoménologie ne limite pas sa validité à celle qui pourrait lui être accordée dans une expérience ancrée dans l'horizon des événements extraordinaires et, plus spécifiquement, de la foi religieuse. Cette approche pourrait suggérer que la donation n'a qu'une portée partielle et restreinte (dans le cadre du tournant théologique de la phénoménologie française), et serait donc uniquement régionale, voire surtout subjective. À titre d'hypothèse, il sera ici proposé que, au-delà de la différence manifeste entre Marion et Bataille, entre l'expérience de la donation et l'expérience intérieure de chacun respectivement, il est possible de découvrir une communauté de fond et de base qui peut justement être éclairée par la phénoménologie de la donation. Cela démontrerait ainsi que la légitimité de celle-ci ne réside pas exclusivement dans le territoire du phénomène de la révélation (la foi) ni dans l'extrémisme de la donation. Marion s'est déjà efforcé, dans un autre des fronts critiques qu'il a dû affronter, de penser la saturation de "basse intensité" ou banale.

In this paper, I intend to show the right concern of phenomenology (specially of husserlian type) in the exploration of the textures of consciousness that explain themselves in the noetic-noematic structure of the phenomenological-transcendentally reduced world (within inverted commas). Therefore, the undoubtfulness of “immanent perception” takes, for instance, great importance in the virtual realm, as long as, in that realm, consciousness opens itself more radically to the intentional “otherness” than to what natural attitude calls “reality”. Nevertheless, although phenomenology is able to justify the emergence of virtual reality (or of “real virtuality”), phenomenology has strategies ruling out the possibility that virtualization becomes simulation (deception). In this paper, this situation is presented as the ideal of the technical-virtual manipulation of what is given to consciousness. For this very reason, virtual attitude must keep an indispensable distance (strangeness effect), so that the sense of “reality” can continue to be a valid one.

El presente artículo se propone indagar en la praxis de extrañamiento que lleva acabo Gómez de la Serna en El Rastro, praxis que será esencial de cara a comprender uno de los vectores fundamentales de la objetología surrealista. Dicha praxis comprende al menos ocho prácticas o posibilidades de deshacer que afectan al Límite, al Futuro, a la familiaridad hogareña burguesa, a la funcionalidad utilitaria, a la idealidad falsa, a la propiedad, a uno mismo, y al propio texto. Estas prácticas configuran un extrañamiento masivo, aunque sereno, con una clara proyección de trascendencia poética, existencial y metafísica

El presente artículo se propone indagar en la praxis de extrañamiento que lleva acabo Gómez de la Serna en El Rastro (1914), praxis que será esencial de cara a comprender uno de los vectores fundamentales de la (ulterior) objetología surrealista. Dicha praxis comprende al menos ocho prácticas o posibilidades de deshacer que afectan al Límite (que discrimina y jerarquiza), al Futuro (ingenuo y dictatorial), a la familiaridad hogareña burguesa (que encarcela y amodorra), a la funcionalidad utilitaria (que banaliza), a la idealidad falsa (de los prestigios de la ciudad), a la propiedad (de nuestras cosas), a uno mismo (praxis de desasimiento), y al propio texto. Estas prácticas configuran un extrañamiento masivo, aunque sereno, con una clara proyección de trascendencia poética, existencial y metafísica.

Tras reconocer el papel decisivo que juega en el pensamiento husserliano la intersubjetividad en su estructura trascendental, y, respecto a la Einfühlung y la Fremderfahrung, el importante papel que desempeña la Umfiktion, el presente artículo desarrolla la posibilidad experiencial y de senti-do que supone ese extraño personaje que es la Voz Narrativa heterodiegética. En concreto, la Voz Narrativa como Otro subsidiario en el caso de que los personajes duerman o hayan muerto. Esto permite pensar al Testigo como dativo de manifestación en off en soporte último del continuum de la fenomenalidad. Con ello, se trata de profundizar en la tesis husserliana acerca de la inmortalidad de la subjetividad trascendental y extraer algunas conclusiones metafísicas y éticas. El artículo se basa en un texto de Muñoz Molina en el que comentaba un pasaje de Al faro, de V. Woolf.Recognizing the decisive role in Husserl's thought of the intersubjectivity in its transcendental structure, and, for the Einfühlung and Fremderfahrung, the important role of Umfiktion, this article develops the experiential possibility and the possibility of meaning that assumes the Strange character who is the heterodiegetic Narrative Voice. Specifically, the narrative voice as subsidiary Other in the event that the characters sleep or have died. This suggests the Witness as dative of manifestation in off as last stand of the continuum of phenomenality. With this, it is deepening the Husserlian thesis about the immortality of transcendental subjectivity and draw some metaphysical and ethical conclusions. The article is based on a text by Muñoz Molina that commented a passage from To the Lighthouse, by Virginia Woolf.

La presente contribución explora la posibilidad de una más intensa proximidad entre Husserl y Heidegger. De entre las muchas opciones en este sentido, el autor elige situarse en lo que considera que habría sido el aprendizaje heideggeriano de la epojé según la praxis fenomenológica husserliana. A tal efecto, asumiendo riesgos, toma dos hitos, como sería la distinctio phaenomenologica y la indubitabilidad de la percepción inmanente, pero no como si la “inmanencia” fenomenológica simplemente tuviese una vigencia reflexivo-teorética, sino como recurso para una hospitalidad reflexiva capaz de proteger la presencia contra la duda, el psicologismo o el naturalismo, a favor de la presencia por sí misma de lo que se da. A tal efecto, el autor busca insistir y ahondar en otra zona peligrosa atrayéndola a la plenitud del florecer sin porqué de la Rosa de Silesius, tan importante en Heidegger. Finalmente, se intenta rescatar la Presencia ya en las lindes del Noema-Poema.

Against attempts to vacate silence of the possibility of expression, and empty the expression of its own silence, this article proposes as a task for our contemporary world that we should be silence-trackers. This task is not easy, since the decisive silence cannot be heard, but it is treasured within the words and works as their last and most inspired truth. To that end, it is taken as a guide the famous Letter of Lord Chandos (Hofmannsthal), who claims his silence-in-transit (exceeded by a new experience of the overwhelming richness of reality), as well as Blanchot’s reflections on the relationship between silence and inspiration. In the second part, the article “tracks”, as “exemplary” examples, the silences of A. López (Dream of Light) and the one involved in the secret of “Rosebud” (Citizen Kane, Welles).Keywords: silence, inspiration, expression, Chandos, Hofmannsthal, Blanchot.

Las interpretaciones ascética y vitalista del eidos son incapaces de pensar a fondo su relevancia fenomenológica. Siempre parece que se valora más su perímetro y cerco, al servicio de la clausura y la consolidación de la unidad, que la diversidad intraeidética, infinita o empíricamente abierta. Más allá de lo típico, las rutinas y asentamientos mundanos, la diversidad intraeidética es críticamente eficaz sobre todo en la periferia, al tiempo que propicia la flexibilidad y dilatación interior de cada eidos. Esta problemática es decisiva cuando se trata de pensar la dimensión proteica e hibrida de la cultura humana, así como la posibilidad de diversidad y cordura en un mundo complejo y en expansión.The ascetic and vitalistic interpretations of eidos are unable to think thoroughly its phenomenological relevancy. It always seems that the perimeter and boundary of eidos, at the service of the closure and consolidation of the unity, is more valued than intraeidetic diversity, infinitely or empirically opened. Beyond the typical, mundane routines and settlements, intraeidetic diversity is critically effective especially in the periphery, while enabling the flexibility and inner expansion of each eidos. This problem is crucial when it comes to thinking about the protean and hybrid dimensions of human culture, as well as the possibility of diversity and sanity in a complex and expanding world.

El presente estudio propone una aportación a la fenomenología de la alteridad. Para ello asume como punto de partida algunos ejemplos extraídos de la experiencia literaria (Ionesco, Kafka, Hesse) y, sobre todo, adopta como referencia el primer capítulo de Makbara, de Juan Goytisolo. La figura de la alteridad que, de este modo, actúa como hilo conductor es la del meteco que irrumpe en y rompe el espacio de acuerdo urbano. El estudio trata de ilustrar algunas posibilidades formales (retóricas) para abordar el tema de la alteridad y, en el fondo o implícitamente, el de la intersubjetividad, tan decisivo en fenomenología.