Clademir Araldi

Based on Nietzsche’s experiences during his stay in Genoa, at the time of writing Dawn, this article aims to investigate “slow agility” as a distinctive feature of life and of the free-spirited thinker. We begin by discussing Nietzsche’s temperament and the seasonality of his experiments in knowledge and the art of living. It is from this body, situated and immersed in different “climates of the soul,” marked by the Genoese autumn and winter, that the passion of knowledge emerges. Finally, we move forward with an emphasis on slow agility, with its configuration of new rhythms of gentleness, heralding new dawns. Gaia wisdom consists of this slow work on oneself, in the intense and patient effort of “slow cures,” as the precious fruit of Nietzsche’s season in Genoa.

Investigo neste artigo os esforços filosóficos de Nietzsche em prol da afirmação da vida, com ênfase nas obras Assim Falou Zaratustra e O Anticristo. Apesar de abordar poucas vezes o gnosticismo, a visão gnóstica dualista de mundo é um desafio latente para a sua tarefa afirmativa. Por desconsiderar o dualismo maniqueísta e priorizar o dualismo metafísico platônico, o autor do Zaratustra se enreda em paradoxos de difícil superação, como mostrarei em um caso espe­cífico (da obra O Anticristo). Partindo da admissão de que o próprio Nietzsche operou com esquemas metafísico-dualistas na obra de juventude, analisaremos tentativas posteriores suas de afirmar radicalmente a vida, no plano de uma radical imanência ao mundo. Quanto mais busca afirmar incondicionalmente o mundo, sem oposições metafísicas, mais Nietzsche mergulha na consideração oposta de mundo, niilista e gnóstica, a saber, na vontade de nada, incrustrada na condição humana, que se instala como uma ameaça a todos os tipos humanos. Palavras-chave: Gnosticismo. Niilismo. Paradoxo. Afirmação. Vida.

The basic assumption present in these articles is that naturalism is highly compatible with a wide range of relevant philosophical questions and that, regardless of the classical problems faced by the naturalist, the price paid in endorsing naturalism is lower than that paid by essentialist or supernaturalist theories. Yet, the reader will find a variety of approaches, from naturalism in Moral Philosophy and Epistemology to naturalism in the Philosophy of Language, Philosophy of Mind and of the Aesthetics.

Pretendemos mostrar en este artículo que los proyectos de Nietzsche para la fisiología del arte tienen un desarrollo significativo en su obra tardía, partiendo de un énfasis más literario y culminando en aplicaciones “científicas”. Son las diferentes formas de relacionar las fuentes literarias y científicas las que hacen de la fisiología del arte un enfoque relevante del Nietzsche tardío, para criticar a los artistas modernos de la décadence y crear condiciones para el proyecto valorativo de un arte afirmativo. Por último, investigaremos los límites de la crítica de Nietzsche a la décadence moderna.

Pretendemos mostrar neste artigo que Nietzsche também compreende de modos positivos o ascetismo em sua filosofia tardia. A partir da reconstrução dos sentidos do ascetismo na filosofia do espírito livre e na obra Assim falou Zaratustra, defendemos que Nietzsche estimasempre mais o ascetismo dos filósofos em suas obras Além do bem e do mal e na Genealogia da moral. Entretanto, é em 1888, que ele aprofunda a concepção de arte como forma de vida, estreitamente ligada a formas de ascetismo filosófico. Nesse último ano de produção filosófica são desenvolvidos os projetos da fisiologia da arte e da construção de valores estéticos.Assim, o ascetismo, enquanto “dureza do artista”, é condição para a tarefa da transvaloração dos valores, que Nietzsche pretende efetivar em si mesmo.

In this paper I investigate how Nietzsche’s approaches to the physiology of art become operative in the last year of his philosophical production to consummate the critique of modern décadence. Through intoxication, transfiguration, and increased power, the physiology of art could reveal new ways to express the values of ascendant life as opposed to decadential movements. I question, finally, whether the will to power is a satisfactory criterion for the artistic affirmation and transfiguration of existence.

Investigaremos a relação entre a décadence e o niilismo nos escritos tardios de Nietzsche, destacando o impacto das análises de Paul Bourget sobre a décadence literária do século XIX. A partir dessas análises, Baudelaire se torna para Nietzsche um caso típico de décadence, que expressa o “apetite furioso do nada”, enquanto uma forma de desagregação da vontade e das forças. Nesse sentido, Baudelaire torna-se um caso decisivo para diagnosticar a doença da vontade no homem do século XIX. Enquanto que a décadence se manifestaria em todas as épocas da humanidade, o niilismo valeria para Nietzsche como a tentativa de Nietzsche de abarcar e interpretar os processos de desvalorização dos valores no mundo moderno. Num segundo momento, defendemos que Nietzsche vai além de Bourget, ao compreender o niilismo como um modo singular de desagregação de forças, que possui um transcurso histórico único. Investigaremos, enfim, o valor da arte, das ilusões e das formas de embriaguez artísticas, como um ensaio derradeiro de Nietzsche para superar o “irreparável” niilismo dos artistas modernos.

Procuro mostrar neste artigo que o niilismo persiste como um problema sem solução nos escritos de Nietzsche até agosto de 1888. O niilismo como vontade de nada emerge como um problema, principalmente no escrito O niilismo europeu e na terceira dissertação da Genealogia da moral, ambos de 1887. Investigarei como Nietzsche ainda permanece enredado ao problema da verdade, após vincular o niilismo ao horror vacui. Defendo que as soluções propostas no ano de 1888 giram em torno de propostas diversas da transvaloração dos valores, mas não conseguem romper o círculo da “magia do extremo” que anima o pensamento do Filósofo Solitário. Na arte estaria a saída mais promissora, mas o Filósofo da Transvaloração não a radicaliza até as suas últimas consequências.

A filosofia nietzschiana possui dois aspectos fundamentais e complementares:a crítica aos valores morais transcendentes e a vertente afirmativa da criaçãoartística. Pretendemos mostrar nesse artigo que Nietzsche eleva a criaçãoartística à única potência capaz de superar o niilismo decorrente dadesvalorização dos valores. Nesse sentido, mesmo a criação de novos valorespossuiria um caráter estético.The Nietzschean philosophy has two fundamental and complementaryaspects: the criticism of transcendental moral values and the affirmative flowof the artistic creation. Our purpose in this article is to state that Nietzscheraises the artistic creation to the only power able to overcome the nihilismoriginated from the values devaluation. In this sense even the creation of newvalues would have an esthetical character.