Claudia Carbonell

In De Anima III 10, Aristotle introduces the notion of phantasía logistikē as one of the principles of rational action. On the basis of some texts from De Anima and the Nicomachean Ethics, the paper seeks to interpret the place of that type of imagination in practical reasoning. To that e ect, it rst sets forth Aristotle’s doctrine regarding the principles of action and the issue of their articulation, and then goes on to discuss the role of rational imagination in the con guration of the object of desire.

RESUMEN En De Anima III 10, Aristóteles introduce la noción de phantasía logistikē como uno de los principios de la acción racional. A partir de la exposición de algunos textos del De Anima y de Ética a Nicómaco, se busca interpretar el lugar de aquel tipo de imaginación en el razonamiento práctico. Para ello, se presenta primero la doctrina aristotélica de los principios de la acción y la problemática de su articulación, y luego se discute el papel de la imaginación racional en la configuración del objeto del deseo. ABSTRACT In De Anima III 10, Aristotle introduces the notion of phantasía logistikē as one of the principles of rational action. On the basis of some texts from De Anima and the Nicomachean Ethics, the paper seeks to interpret the place of that type of imagination in practical reasoning. To that effect, it first sets forth Aristotle's doctrine regarding the principles of action and the issue of their articulation, and then goes on to discuss the role of rational imagination in the configuration of the object of desire

ABSTRACT Aristotle's account of rhetoric goes beyond its previous consideration as an art of persuasion to be regarded as a suitable logic for human affairs. In the realm of ethics and politics, he needs to appeal to a logic that can deal with contingency without discarding the concept of truth. I claim that the double rapport of rhetoric with dialectic and ethical-political issues links public discourse with the question of rationality and practical truth. I will start with a brief overview of two passages of the Rhetoric that account for the liaison of rhetoric with dialectic. Secondly, I consider two contributions that rhetoric theory makes to the enhancement of the rationality of ethics. Lastly, I will reflect on the relationship of rhetorical discourse with practical truth. RESUMEN La reflexión aristotélica sobre la retórica va más allá de su consideración previa como un arte de persuasión para ser comprendida como una lógica adecuada a los asuntos humanos. En el ámbito de la ética y la política se necesita apelar a una técnica de razonamiento que pueda lidiar con la contingencia, sin descartar el concepto de verdad. En este artículo defiendo que la doble relación de la retórica con las cuestiones dialécticas y ético-políticas vincula el discurso público con la cuestión de la racionalidad y la verdad práctica. Comenzaré con una breve descripción de dos pasajes de la Retórica que explican el vínculo de la retórica con la dialéctica. En segundo lugar, consideraré dos contribuciones que hace la teoría de la retórica al realce de la racionalidad de la ética. Por último, reflexionaré sobre la relación del discurso retórico con la verdad práctica.

El papel que la idea de cultura juega en el encuentro entre fe y razón no siempre recibe la atención quemerece. Este artículo busca examinar cómo la vinculación de la fe cristiana con la razón y con la cultura es esencial y, en esa medida, puede decirse que la fe crea cultura, es cultura. Para ello, consideraré sucesivamente dos ideas presentes en el libro de J. Ratzinger Fe, verdad y tolerancia que desarrollan esta cuestión. En primer lugar, analizaré la tesis de la vinculación de la razón y la historia en el cristianismo . En segundo lugar, consideraré algunos apuntes sobre el concepto de cultura como el lugar del encuentro entre fe y razón . A modo de conclusión, quiero llamar la atención sobre una posibilidad epistemológica, implícita en el pensamiento de Ratzinger, para superar la ruptura y la fragmentación de estos conceptos, y que consiste en considerar la racionalidad analógicamente . De una aproximación adecuada a estos planteamientos no depende sólo una mejor comprensión de la fe cristiana, sino también la credibilidad de los planteamientos de esa fe en el ámbito del pensamiento y la cultura contemporánea

Este artículo busca explorar el rendimiento cognoscitivo que tiene la imaginación [φαντασία] en la construcción del punto de partida de las explicaciones científicas. Indicaré cómo la φαντασία sirve de engranaje en la construcción del todo significativo que permite la emergencia del horizonte conceptual de las teorías científicas. Para ello, me referiré en primer lugar a la doctrina tradicional del conocimiento de los principios en Segundos Analíticos II, 19. En segundo lugar, comentaré De Anima 402b16-403a2, el texto sobre el que pivota mi interpretación. A modo de conclusión, sugeriré algunas coincidencias que presenta el papel de la imaginación en el conocimiento de los principios en sede teórica en relación con el que también ella juega en la configuración del fin último de la vida humana.

En De Anima III, 10, Aristóteles introduce la noción de phantasia logistike como uno de los principios de la acción racional A partir de la exposición de algunos textos del De Anima y de Ética a Nicómaco, se busca interpretar el lugar de aquel tipo de imaginación en el razonamiento práctico. Para ello, se presenta primero la doctrina aristotélica de los principios de la acción y la problemática de su articulación, y luego se discute el papel de la imaginación racional en la configuración del objeto del deseo