Claudio Leivas

O termo persona carrega uma flexibilidade formal conceitual capaz de enquadrar ou encapsular qualquer indivíduo, coisa ou algo, seja por sua propriedade autoral (particularidade de uma pessoa natural, que chamarei aqui P1), seja ainda por fatores específicos à sua representação fictícia (pessoa artificial ou persona ficta: P2). Ao recorrer a categorias e propriedades fictícias para explicar os fundamentos de sua nova teoria política, Hobbes foi acusado por seus contemporâneos de subverter princípios filosóficos e conceitos lógicos clássicos e milenares. Estavam todos certos!

O medo-paixão-natural transmuda-se em medo-paixão-política quando o artesão humano, por ocasião do pacto fundador do Estado, constrói artificialmente mecanismos jurídicos reguladores para maximizar a eficácia e a positividade do medo como fator motivacional disciplinador. A presença do medo possui peculiar plasticidade no que concerne aos vínculos da filosofia natural com a moral e a política hobbesianas. O medo natural de morrer de forma prematura em um estado pré político de natureza é o motivo fundamental da confecção de acordos políticos e morais que impulsionam a renúncia aos direitos naturais. O medo político é o medo da espada pública, isto é, o medo das más consequências futuras reservadas ao indivíduo ou cidadão descumpridor de suas obrigações políticas contratuais.

The question of dissolution and maintenance of the state is an aspect of Hobbes’s political philosophy that has not yet received a survey to the same extent and importance usually attributed to other issues pertaining to his political writings. I emphasize in this study the English philosopher’s concern to show that the science of conserving States has the same value and scientific philosophical caliber than the science of building States. The tripartite division of this study aims to investigate first the causes and the characters associated with the dissolution of the state, then the precepts and processes related to the maintenance of the State and, finally, the acts of hostilities (treason and espionage, for example) that need be known and combated by the sovereign representative because someone else affronts and contradicts the security imperative salus populi suprema lex (safety of the people is the supreme law) and the principles of reason that sustain in totum the Hobbesian public architectonic

The article examines the relationship among passion, democracy and deliberation in the thought of Hobbes and Walzer. Reasons are presented by which those two thinkers are positioned in a critical way regarding the deliberations in the democratic governments' extent. The relationship between reason and passion is also examined inside the central problem of our comparative study.O artigo examina a relação entre paixão, democracia e deliberação no pensamento de Hobbes e no de Walzer. São apresentadas as razões pelas quais esses dois pensadores posicionam-se de forma crítica no concernente às deliberações no âmbito de governos democráticos. A relação entre razão e paixão é também examinada no interior do problema central de nosso estudo comparativo.

O ponto de partida da Philosophia prima de Hobbes tem como referência a Física e a Metafísica de Aristóteles. O desenvolvimento posterior de sua Philosophia prima, porém, põe em marcha uma crítica da metafísica aristotélica que conduzirá a um remanejamento teórico de uma série de princípios e conceitos herdados da tradição. Considerada em seu conjunto, a filosofia primeira hobbesiana é constituída por uma definição ampla, isto é, a metafísica definida como ciência do ente enquanto ente , sobre a qual duas definições strictu sensu são erigidas: a metafísica como física geral — dizer o ente é dizer o corpo — e a metafísica como representação. Este paper é um esforço no sentido de compreender essas e outras questões concernentes aos estudos hobbesianos sobre a forma como conhecemos o mundo, as coisas e nós mesmos