Cristian Marques

A hipótese apresentada é a de que a filosofia da mente foi concebida no mesmo contexto de surgimento do Círculo de Viena, de modo que ela nasce e permanece até hoje marcada por um axioma antimetafísico subjacente, qual seja: é a ciência que responderá de modo definitivo ao problema da mente. Por mais antagônicos que tenham sido os posicionamentos adotados ao longo de décadas de discussão – teoria da identidade mente-cérebro, teoria da inexistência da mente, funcionalismo, interacionismo, monismo anômalo, naturalismo biológico, enativismo, eliminativismo, dualismo naturalista –, o debate em filosofia da mente se mostra condicionado por este axioma. Nos três primeiros pontos do artigo, propomos uma análise sobre como Schlick, Carnap e Feigl solidificaram a afirmação de que o problema da mente há de ser respondido estritamente pela ciência. Nosso objetivo com essa análise é mostrar que, por trás das suas perspectivas específicas sobre a teoria da identidade mente-cérebro, existe uma intenção (de reduzir o problema da mente à ciência), que lhes é comum. Não se trata de uma intenção suposta, por inferência ou outra estratégia de interpretação, mas de uma intenção afirmada de maneira explícita sob a forma de um axioma fundamental. No quarto ponto, através de exemplos selecionados, procuramos confirmar a hipótese formulada, mostrando como o axioma neopositivista se tornou uma espécie de verdade indeclinável para o que se denomina philosophy of mind.

O presente artigo tem por objetivo mostrar, desde a psicanálise freudiana, um caminho possível que a leva ao encontro da filosofia de orientação fenomenológica. Em O eu e o isso, de 1923, Sigmund Freud emprega uma nova noção pouco explorada na literatura psicanalítica: o eu-corpo. O escopo de nossa análise delimita-se à interpretação e à explicitação da noção de eu-corpo tal como esta foi apresentada por Freud, confrontando-a com a fenomenologia em Merleau-Ponty e Michel Henry. Para tanto, propomos uma análise em quatro tempos. Inicialmente, evidenciaremos o entendimento de Freud sobre o modelo de psicologia originada em Brentano que tem como um de seus desdobramentos a fenomenologia. Depois, mostraremos como a concepção do isso, segundo o próprio texto de Freud, foi determinante para que ele formulasse uma revisão da primeira tópica e a incorporasse em uma segunda tópica. Por fim, nas últimas duas partes, examinaremos o tratamento dado por Merleau-Ponty e Michel Henry à questão do corpo. Concluímos que é possível o encontro entre a psicanálise e a fenomenologia via a noção de eu-corpo freudiano; contudo, tal condução implicará reformulações em teses centrais da psicanálise.

Our main objective is to locate and analyze some philosophical issues about the concept of mental illness and the manner it is used, especially in contemporary psychiatry. It is even difficult to find a standard meaning in the main psychiatric textbooks; and, when there is some exposition of the concept, it is sparse, uncritical and vague. As an immediate consequence of these issues, practical guidelines and protocols for the clinic arise, which become almost “automatic”, unreflective behaviors, practices translated as health interventions and public mental health policies. An example is the problem of overdiagnosis, in which the use of medical technology (categories, drugs, clinical exams, etc.) has generated more harm and risks to the subject's health than benefits. Exposing these issues from a philosophical perspective can eventually contribute to the field of mental health. For this work, the main manuals and textbooks of psychiatry were selected to analyze how they deal with the concept of mental illness or disorder, in addition to locating the present discussion in authors from both philosophy and the psychiatric field and how they contribute to its clarification.