Cristina García González

Este artículo examina la relación entre Hegel y la tradición escolástica, cuestionando la tesis de Robert Stern sobre una influencia luterana en Hegel por lo que respecta al rechazo del libre albedrío. Argumento, en cambio, que la noción hegeliana de libertad tiene un mejor antecedente en la filosofía de Francisco Suárez (1548-1617). Mientras que el luteranismo vincula causalmente intelecto, voluntad y Dios, negando la libre voluntad humana, Suárez defiende la autocausalidad de la voluntad. Mi estudio concluye que Hegel se acerca más a la concepción suarista de la libre voluntad, ofreciendo una base para futuras investigaciones sobre la conexión entre Suárez y Hegel.

My paper posits a correlation between the concept of free will within the Hegelian Spirit and the understanding of will as an autonomous cause in Francisco Suárez's philosophical framework. Despite Hegel's self-identification as a Lutheran, his stance on this matter aligns more closely with the articulations of free will found in Jesuit Catholic Scholasticism during the Baroque era. My analysis delves into the divergent perspectives of Martin Luther and Francisco Suárez regarding the essence of free will. Luther contends that the human will is subordinated to the human intellect and ultimately to God, thereby lacking true freedom. In contrast, Suárez advocates for a wholly independent human will, capable of self-actualization and the creative molding of reality. From my perspective, the Suarezian paradigm anticipates the Hegelian Spirit, which creates historical worlds shaped by the free intersubjective will.

A pesar de la limitada extensión que Hegel dedica a la filosofía de la Edad Media y a las disputas teológicas de la primera Modernidad en sus Lecciones sobre historia de la filosofía y Lecciones sobre la filosofía de la historia universal, estos períodos históricos resultan de gran valor para la transmisión y la transformación histórica del pensamiento de Aristóteles, este sí, fundamental y atentamente tratado por parte del pensador alemán. Por ello, volver la vista atrás implicará integrar a Hegel en la tradición occidental, aunque, dada la magnitud de tal elaboración, el presente artículo constituirá tan solo una primera aproximación a la cuestión.

Este artículo examina la relación entre Hegel y la tradición escolástica, cuestionando la tesis de Robert Stern sobre una influencia luterana en Hegel por lo que respecta al rechazo del libre albedrío. Argumento, en cambio, que la noción hegeliana de libertad tiene un mejor antecedente en la filosofía de Francisco Suárez (1548-1617). Mientras que el luteranismo vincula causalmente intelecto, voluntad y Dios, negando la libre voluntad humana, Suárez defiende la autocausalidad de la voluntad. Mi estudio concluye que Hegel se acerca más a la concepción suarista de la libre voluntad, ofreciendo una base para futuras investigaciones sobre la conexión entre Suárez y Hegel.

El presente trabajo realiza un breve recorrido por la Filosofía de la Religión de G. W. F. Hegel a través de algunas de sus obras fundamentales. La primera parte tiene como objeto la religión como pensamiento comunitario, absoluto y verdadero, en la Fenomenología del Espíritu. La segunda trata sobre la posibilidad de pensar y conocer racionalmente a Dios, apuesta hegeliana contra los modos de fe irracionalistas y subjetivistas de su tiempo y también en discusión con la filosofía kantiana. Para ello, se analiza el manuscrito sobre las «Pruebas de la Existencia de Dios». La tercera parte del trabajo recoge este bagaje y lo lleva hasta el reino de la eticidad, de los Principios de la Filosofía del Derecho, de la iglesia y del estado. La religión como pensamiento comunitario que recoge profundas verdades y que se basa en una razón compartida está en la base de lo que Hegel entendía por un estado moderno, de una modernidad más democrática que liberal.