Damian Nussbaumer

This paper develops a systematic reading of Maurice Merleau-Ponty’s implicit conception of the historical a priori within the scope of his philosophy of existence. We argue that Merleau-Ponty reconfigures the historical a priori as grounded in facticity, temporalized within lived time, and inseparable from socio-historical, linguistic, and embodied conditions of experience. Drawing on his notions of radical situatedness, generative phenomenology, and history, the paper continues to show that the notion of historical a priori functions in his philosophy as a node that mediates between embodied subjectivity and historically contingent horizons of sense. Understood as a ‘logic within contingency,’ it structures experience without assuming the form of timeless or apodictic necessity.

Während Affekte zumeist auf Basis ihrer individuellen Erfahrungsebene betrachtet werden, untersucht der vorliegende Beitrag den Zusammenhang zwischen der individuellen und kollektiven Dimension von Scham. Scham wird dabei als soziopolitischer Affekt verstanden, der sich einer reduktiven Lesart entzieht. Didier Eribons Selbstbeschreibung und seine literarische Aufarbeitung schambehafteter Klassenzugehörigkeit erlauben es, die Verbindung zwischen individueller Erfahrung und gesellschaftlichen Strukturen darzustellen. Dabei wird aufgezeigt, dass Scham nicht nur durch soziale Normen reguliert wird, sondern in einem engen Zusammenhang mit den Artikulationsmöglichkeiten politischer Subjekte steht. In diesem Zusammenhang wirkt klassenbezogene Scham als hegemonial verhärtend und unterbindet eine positive Selbstbezugnahme sowie Politisierungsmöglichkeiten für die Arbeiter*innenklasse. Gegenüber dieser repressiven Dimension der Scham prüft der Beitrag theoretische Antworten, die emanzipative Horizonte zu denken erlauben. Besondere Aufmerksamkeit gilt dabei der Politisierung angestammter Klassenzugehörigkeit durch Strategien der Kollektivierung, die eine positive Besetzung für abgewertete Subjektivierungsformen eröffnet. Hierzu wird die Pariser Commune von 1871 als historisches Beispiel herangezogen, um die Verschränkung von Sprache und Affekt in der politischen Subjektivierung und Kollektivierung zu illustrieren.